张清一||解读《道德经》11

张清一解读《道德经》11

第一章：故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。

恒无，恒有，只是我们心中的愿望

接着再讲，“故恒无，欲也，以观其妙。”这是帛书版，如果是王弼版的话是“故恒无欲，以观其妙”。这里面咱们那些大教授们就开始争论起来了。我们都说道家情尽，其实从老子来说，他不反对欲望，为什么？他说无欲有矣，就是没有欲望、有欲望都可以，所以道家是鼓励欲望的。因为他提了这个欲，有人写成“恒无欲以观其妙。”用他们的解释就是说恒定的无是用来观察它的变化的。

这里面我用这么一个图给大家讲恒无是什么意思。当我们在说这个无，恒无这个无是不存在的，老子的观点是不存在的，但是我们非要说无，非要把这个概念提出来，其实是我们的妄念，也就是我们心中的愿望，我们希望把它拿出来，这就是欲也的意思，不要把它什么无欲有矣，把它跟欲望结合在一起。

还有人把这些东西结合在一起搞什么道家双修之学，男女什么乱七八糟的，那都是后面的杂道、外道搞的。那个无是干嘛的？无就是说我把这些东西消失不见，消失不见的时候我强调这个无是没牵扯了，我把这个有的东西抹掉，我变成一个无，这个是什么？叫做“以观其妙”。“妙”这个意思其实就是变化的意思。妙则无穷变换。

那么这个我强调这个“无”，把“有”有意的抹掉的时候，我这个“无”就可以在上面画很多很多的圈子，这就叫变化。一个人当他没有女朋友的时候，他可以娶这世界上任何女子。理论上，同样的话对一个女孩子，她说她没有男朋友的时候，她可以嫁世界上任何一个男人，是吗？

所以这就叫“恒无恒有也”，可以嫁任何人的变化，但是他说他有的话就是什么？“以观其徼”。他说了有，“徼”就是边界，当说这个有的时候也是一个概念，而且这个概念拿出来本来不存在，但是他一定要让它存在的原因，就为它划定一个框，他必须在这个框子之内看问题，因此有的话这个框子向内的，无这个框子的话是在外的，那从无和有的观点来看，无的变化是不是要多很多，有是不是就有限？这就叫徼，就是框徼。

恒无，恒有，带给我们的妙用

这种解释我们就发现它能不能用到我们生活当中去？就是在生活当中我们没必要一定去划无和有这样的概念，如果我们需要划它的时候，它只在某一种程度上有用，非要把它视为恒常的不变的东西，所以它叫“故恒无欲也”，恒无只是你一种愿望，一种不存在的东西，是你在思想观念上能够存在的东西。

在现实生活当中它不应该存在，我们只不过用它来观察奥妙之处。因此我们在说话的时候就会怎么样？就会用词准确得多，不会乱用词，而且会一件事情说一件事情，不会把它混在一起说。比如我们说大学生也非大学生，我们划大学生是不是就划了一个有，一个框子，我们刚刚有人说大学生贬值，你看大学生用一个框子划出来，

贬值用一个框子划出来，大学生好像是一个独立的群体，然后我们就把他划出来，其实大学生是不是独立的群体呢？也是也不是。我们大学生每一个人也在社会当中有千丝万缕的联系，他并没有一个严格的概念说这些人是大学生，那些人不是大学生，或者说大学生一定有什么实质性的差别，不好划的。

但是我们划出来是因为我们希望给他一个边界，我们很明确地划出了一条边界，不要超越他的边界去讨论问题。可惜我们现在很多论证练习，就是超越它去讨论问题，就会形成什么？形成我们思维的混乱，我们的思维混乱之后接下来干嘛？

导致我们行为的紊乱，导致我们像没头苍蝇一样地乱转，导致我们在这个社会上糊里糊涂地过一辈子，会不会？老子发现有这样的问题，所以写这个书，就希望大家清清醒醒，念念分明地面对我们的生活和社会。

好，今天就讲到这里，留点尾巴下次再说，谢谢大家。

张清一解读《道德经》12

学习《老子》要有尊敬之心，感恩之心

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