导语
上一篇我们推送了：张清一解读《道德经》录音整理版 第一章：非恒道也
下面我们来继续收看 第一章：名，可名也，非恒名也
一 合 行 知
清一:
我自认为我文章中水平最高，对大家最有价值的文章，是老子道德经解读部分。我所有的思想来源，做事方式等等，都来自于这部经典。真想学会我的东西，就好好看看这部书。
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《道德经》不是一门“学问”，而是一门“功夫”——功夫无门法自修。这需要个人的细心体悟和行动，要用自己的实际生活和行为方式来“解读老子”的，而不是靠书面的语言解读。
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张清一解读《道德经》9
第一章：名，可名也，非恒名也
道 经
第一章
（帛书版）
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名万物之始也；有名万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；
恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
引言
这个“名”，它研究的是名相之学，就是一个概念跟另外一个概念到底有什么不一样。了解了这一点，大家就都有智慧了。
一、“名”是什么？
“名”是什么？名是名相之名，相就是看得到的一种形状，名是看得到形状的话，一个思维的概念叫做名。
中国古代有一大学派叫做名学。当时我上大学的时候，我就看到一本书叫做《中国古名家集》，我一听这些人挺有名的，一定要看看他到底写什么东西。我告诉你们我当年的笑话。当年我上了大学，我上大学的一大目标是看大学通知书上面那个图书馆，一般都照一个图书馆的照片，我看图书馆好大。
我们当地的地区图书馆的书被我借得差不多了，当时我一天要读两本书。现在书读得也很快，现在我最多一天可以读八本书，正常情况下一天读一两本书很正常的。那是不花钱随便去，有一天没事干了，就在那一读居然读了八本。
当年我找不到书，所以我上了大学，我说上了大学一定好好看书。上了大学我就从那个图书馆的第一排走到后面一排，我要全部看过去。为此我还申请担任那个图书馆之友，就是去帮他们打扫卫生，帮他们做这个做那个，做点义工。他们给你提供一个位置，你可以在图书馆有一个位置。你跟图书馆管理人员关系比较熟，他会让你在书库里面去看看，书不准拿走，但可以到里面看。我觉得这是莫大的待遇，教师级待遇。所以就想方设法混到这个图书馆之友，去干活，干完后看书。
不过坚持了没几个月就打退堂鼓了，第一是好多书看不懂，第二是好多书看了觉得没意思，让我觉得这样一本一本地看下去，那不是把自己看成一个两脚书橱吗？这个探索活动就没有继续下去。也奉劝在座各位如果有这种傻瓜的话，就不要继续下去了。不过我估计大家都很聪明，不会像我当年那么傻。
这一关过了，下一关就来了。我说要看最有价值的人的书，原来是普遍撒网，现在是重点抓鱼。比如一看《中国古名家言》就来劲了，赶快借回家去看。结果看得头大，因为那上面一天到晚写乱七八糟的东西，什么白马非马，白马不是马，有点“酷”吧。当时我说白马不是马，这是什么东西。然后还有另外一些怪怪的辩题。
我们现在说它们像说笑话，我看的时候看得糊涂。现在回过头来想，这一派真的很了不起，这一派其实就是西方逻辑学的祖师爷。比如说“白马非马”说的也对，白马这个概念和马这个概念，他们已经有一定的具体范围差异，如果大家用“级”的概念来说的话，这两个“级”的概念是不一样的，对不对？这个可能是马的概念，那个可能就是白马的概念，这两个概念中这个是大概念，那个是小概念，其实是这两个概念不等，它是不等式。
但是中国的古人不跟他较劲，他这个白马非马就是讲这个不等式，如果让讲的话，中国肯定就出来一个西方哲学家了。结果别人不让他讲，说他是笑话，这个人叫公孙龙，在当地特别有名气，所有人都辨不赢他，因为他这个东西掌握得很好，别人就是说不赢他。
后来他牵着白马到另外一个城市去，那个城市说马要上税，他就跟那个税官说，我这个白马不是马。税官说管你三七二十一，我看它是马就是马，就让他交马税。其他人记载这故事，他最终还是付了税钱，证明他还是输了。虽然我说不赢你，但事实证明你就是错的。这个大家都不喜欢他，总喜欢笑话他，不尊重他。
其实他不是不知道这是常识，他认为这是常识，但要从常识当中分出我们思维当中更细更精的那一部分出来，这一派就叫做名学。研究名学的古代哲学家叫做名家，别以为是现在很有名气的某某名家。
二、什么是“名相之学”？
今天我们讲的这个“名”，它研究的是名相之学，就是一个概念跟另外一个概念到底有什么不一样。了解了这一点，大家就都有智慧了。
你们男生们在一起喜欢吵架，当然不是真吵，就是你有一个观点，我有一个观点，每个人捍卫自己的观点，吵来吵去。比如说武大不是兴一种辩论之风吗？辩论之风就是拿一个主题出来两派来辩，你觉得这个东西怎么样，我觉得那个东西怎么样，最近的主题是什么，你们能不能举一个例子？
大学生身份的贬值是社会的进步还是退步等。你知道这里面全是一堆概念，这个概念要怎么做文章，你学了名学就知道很简单。我们就要利用别人对进步和退步的不同概念来加以攻击和防卫，然后在对方的概念中得到论证加以攻击。但这非关真理，只关乎面子和输赢。因此大家都是在概念和概念拼来拼去，然后分成两派，你看他们辩论得那么热烈，其实他们对这个词的定义不一样，你们谁傻到把他们说的话当真，那你就是真傻了，他们自己是说着玩的。
不过在我们内部，我带的这个小小学派，不允许出现这样的情况。如果有人要跟我说这样的话就麻烦了。比如说我开始用这个“名可名”，非常分明的概念给大家示范一下怎么样应用。
哪个人愿意来？那个大学生，我就开始问他了，大学生身份的贬值，有几个概念咱们得理清一下，什么叫贬值，什么叫增值，这就开始出来概念了。
然后，大学生是哪个大学的学生？武汉大学的学生是每个人都一样？甚至哪个专业的？哪一个的贬值？我说这个话有没有道理？了解了没有？
然后你发现一个什么事情呢？谁说的这句话，这句话完全是一个狗屁的东西，啥东西都不是，你把它追究下来完全就是一个糊弄人、骗骗人的一堆概念而已，它没有一样能落到实处去。对还是不对？我不知道大家理解我的话没有，你首先理清到底什么叫大学生，哪一个大学的学生，这个大学里哪一种大学生，是优等大学生，还是低等大学生。
现在优等大学生的职位工资出去比我们教授还高，你说他贬值吗？低等大学生找不到工作，你把他们当成大学生来看，还是把他们当做个别的人看待，这就叫你要理清大学生这个概念，这就叫“名可名”。你可以说大学生这个名，但是这个名是不能够固定下来的，这就叫做“名，可名也，非恒名也”。
你看我刚才把它用出来了，一用出来怎么样——原来我还可以这样去看别人的论文，看别人说话。如果各位懂得用这种方法去看别人的概念，你有没有发现生活轻松了很多，你会不会再浪费时间在一些无谓的争吵上面。
那个记者跟我们交流时说：“你们这边的学生、弟子说话，跟别的人说话不太一样，为什么呢？”他说很少有废话，就是很少有大而化之的那个概念。谁说这样的概念就会被追追追，追到最后他自己说对不起，刚才是我错了，我不能这样说，我说了一个虚假的东西，我说了一个自己骗自己的东西。
老子很早就发现这个概念，还有比老子更早发现这个概念的。大家知道的一个故事，中国字造出来，据说是某个人造出来，这个字造出来之后发生什么现象？这个字一造出来天地为之变色，鬼神为之哀哭。鬼神哭起来了，你们能不能猜测一下鬼神为什么要哭？
我先说正版的解释，等一下我们再来一个盗版的。正版的解释是说字一造出来，鬼神就发现人能够掌握知识，掌握文字，然后人将来就有可能变得非常智慧和聪明，就会超过鬼神，所以鬼神一看吓得哭起来了，这是正版解释。
各位有没有人来一个盗版解释？没有？你们一听盗版都不干了，我不盗版，要正版。我来盗版一下吧，我的观点是鬼神跟人有什么关系呢？你又不跟他竞争，你跟他竞争你也找不到他，所以鬼神大概不太关心你到底怎么样。但是可能鬼神有我们的祖先，假定相信有鬼神的话，咱们打比方，先这样一个前提，这些鬼神可能就是你的先祖，你的列宗列祖。
当时人的列宗列祖在那儿，他看到了人居然傻乎乎地把字造出来了，他捶胸顿足，心里想，完了完了，这帮傻家伙怎么弄了这个玩意出来呢，这样不是离真实的东西越来越远吗？一天到晚自己骗自己去，这一下走向迷途不知何时会醒悟？这是盗版的。你们喜欢哪个版本？
三、“名，可名也，非恒名”的应用
老子早就说了叫“名可名非恒名”。我们造出这个名字来我们就执着有名，执着恒名。你把这个名字一执着的结果，就产生了你人生的虚妄。
人的虚妄现在体现在哪里？我就举我的例子来说吧，我的父母一直要求我：“张健柏你赶快去申请一下高职，你的妹妹、妹夫早就当上教授了，你连个副教授都没当，还是讲师。”本人是武汉大学首席讲师，四十五岁了还在当讲师，跟十几年前一样，够有本事了吧？
一个人难得十几年不进步，但是我为什么不要那个教授、副教授？因为那只是一个名，这个名后面到底有什么实呢？我发现那个实不是我要的东西，若我顺着这条路走，我顶着一个名在那儿，我觉得无聊，所以我不去玩那个东西。我对名实这个东西看透了，就是这个样子。
很多人会不会被那个名牵着鼻子走？你们会不会？你们不会？错了！比如说你看我穿的这件运动服，看运动服上的标志，若变成一个钩子，你估计它的价格会怎么样？价格肯定要涨十倍，不涨十倍起码涨五倍，你说对不对？
那个钩子怎么就那么值钱？那个钩子是什么东西？那个钩子就是一个概念，那个概念叫什么？那个概念强调一个观念就是品牌，给人很好的感觉，爽吧？你有这种爽的感觉，为什么？是那个钩子给你的，你看别人也是蛮爽的，别人拿去一下就穿起来。我穿上这件衣服也脱不下来，这就是我的“妄心”“妄我”在起作用，感觉我有这个东西了。你们说是不是这样的？你们能够超越这种“名可名非常名”的概念吗？脱不了吧？是不是陷进去了？
在座的各位，我再说一点，稍微不客气一点，等一下你们原谅一下我。根据我的研究，女孩子上这个当的人最多，因为女孩子喜欢看电视。电视里面全是明星，比如有一个明星跑出来，说“今年二十，明年十八”，“你看我也用，明年我也变年轻，明年也十八。”我说这个怎么可能呢？你本来那么年轻，我老头子也去涂一涂，没办法变十八。这个叫概念吧？明摆着的概念。
有人就喜欢这个概念，然后她自己用了那种不知道什么化妆品也好，护肤品也好，用了之后她心里就感觉自己已经到了十八岁的感觉，这是什么东西？这就是人类开始用名，用概念，用这样创造的这些虚妄的不实的东西来骗自己。
如果你真有一个列祖列宗在那儿作鬼神，看到你这个样子，你说他哭还是不哭？看你这件衣服明明就是普通的衣服，你可以花一两百块钱去买它，有人在上面打了一个钩，你拿着一千多块钱去买那一套。你的列祖列宗一看你挣那个钱挣得蛮辛苦的，然后辛辛苦苦把它砸去买那个东西回来，那你的列祖列宗真要哭了。
他看到就知道，心想：孙子、孙女，你怎么那么痴？你对于那个名就这样？我就知道人造出字来没好处的，因为你不识字的话你还不至于这样。山上的农民就不会受这个骗，有没有发现？那就是永葆其赤子之心，他们活在自然的状态下。我们懂了这个名就麻烦了。现在大家已经懂了，怎么办呢？还有没有解救的办法？有！
现在老子已经教了最好的办法，就是看清楚这个名到底是指什么？把它分清楚，了解这个名，它不代表真正的恒名。我相信，耐克也好，乔丹也好，或者说哪一个伟大的球员，他穿着耐克运动服，很潇洒，那就是一个名，也是一个相，很潇洒的一个相。
我要清清楚楚地知道，我张健柏绝对别那么自恋，别以为我穿上那个衣服也那么潇洒；我穿上一双气垫鞋，跳得也没他那么高，对吗？不要去把两种名对等，以为是恒常的，这叫“非恒名”。你把这种概念分清楚了，有没有发现你的人生充满了什么？充满了智慧。
这说容易，但做起来难。为什么？现在你们已经到了一个阶段，你开始体道一点点，这个东西感觉好像老子还是蛮亲切的，这个老子没想象的那么可恶。
我比你们痛苦，当年我看到这几个字就头疼，我说《老子》这本书我蛮喜欢的，但是我最讨厌它的第一章，因为第一章看着看着，教来教去，永远教不清楚，什么“道可道非常道”，等我讲“道可道非常道”什么意思，我就给他说这个东西不能说的，不能随便说的，其实是我说不出来。有人你考他的时候你就知道，他其实是不会说的。
好，现在就讲了六个字“名可名，非恒名”。
四，怎样用“非恒名”的道理选书
前面的“道可道非常道，名可名非常名”，大家发现《老子》这个东西的确有用了。后面就开始难起来了，比前面的东西要难，前面的东西已经够难了。
再告诉大家一个小秘密，你要去买《道德经》的版本，你看谁的书比较好，你要是把它全部看完了才知道它是垃圾，就等于你去买了一只臭鸡，吃第一口吃不出来，全吃完了你才有资格说它是臭鸡一样。那怎样吃了一点就能说出来呢？你最好练成一种本事，第一口就发现是臭的，不能吃了，这样的话你就不浪费时间了。
我看书比很多人看得多，一年看几百本，这是我知识面上占优势的一个因素。其实还有一个大秘密，今天免费奉献给大家。另一个是什么？我看书是挑书挑作者的。怎么挑法？这个人写书，他有没有做过实事，他做过实事他的书可以看，这个从来不做实事，虚来虚去，就是“名可名非常名”的那种，专在玩名的那种人，他的东西就算写得天花乱坠，看了之后也毫无实趣，我就不看了。
道家的书我喜欢看两种人的，一种是商界和实业界卓有成效之人，他写的体悟之作，我很喜欢看一下；还有就是修行的人写的，修武学、修道学的人写的东西我会看一下。至于那些搞学问的人写的东西，我左看右看，怎么看都闻到一种酸味，所以不看。检验他们写的东西好不好，比如检验《道德经》，我就看他第一章怎么讲。第一章如果他讲得让你晕头晕脑，你怎么都看不懂他的意思，那他这本书后面讲的东西就算写得天花乱坠，估计也没有太大含义。
五，《道德经》中的“道德”是
指什么？
第一章和第二章是整个《道德经》的核心，虽然有人认为《道德经》应该是“德章”最重要。我上次强调过，现在我看有不少新面孔，我再强调一遍“道”和“德”是什么意思。
如果我们说“道”是宇宙自然的一种秩序和规律，那么“德”就是我们对这个规律的运用和表现。也就是说“道”是一个规则，光懂规则不行，我还得把它用出来，我能够在行为上把它体现出来就是“德”，道和德是不可分的。
既然如此，我们就发现一个基本原则，“道”肯定在前，我们不可能说根本不懂“道”，但做得到合乎“道”的原则就是合于“德”。我做的东西违背了“道”，那就叫“离德”，我的行为不对，所以“道”和“德”是这样的关系。另外，“道”和“德”的这种关系大家有没有发现它们谁厉害？两个都厉害。不可说，不可说就是你说不出来。
历史上第一个解《老》的大概是韩非，他写了《解老》《喻老》。他解这个《老》主要采用的是德篇的内容，而不是道篇的内容。你们知道为什么吗？因为“道”说起来叫基本原理，就像大家打基础学基本功一样；德是什么？德是应用技术。你们喜欢基本原理还是喜欢应用技术？大多数人是喜欢应用技术。你们都是喜欢应用技术，你们在学什么东西总要问，这个东西学了有什么用，我学了以后能不能找工作，能不能挣钱。
话又说回来，喜欢应用技术，你要把这个应用技术运用得好要怎么样？基本原理还是要过关。基本原理不过关，应用技术可能就用歪了。也有很多人偷懒，现在有一些人急功近利，像咱们中国人学外国的技术，他不去学外国的原理部分，直接把外国的技术拿过来，是不是也可以用？包括现在在座的有不少理工生，理工生基本上是干什么事情的？叫做搬，拿来者文化。
原理不要，只要后面的东西，咱们这种做法已经给中华民族造成了很大的后患，这个后患会让咱们这个国家以非常大的代价来偿还。今天晚上会讲一点这种代价，大家看看到底什么代价，太吓人了，就因为咱们只重视技术，不重视原理。
韩非这个人就是重视应用技术，不重视基本原理，所以他很重视德篇的运用，而不重视道篇。韩非的结局也不太好，就因为他把基本原理丢了。还有个人也是把技术用得很好，把德篇用得很好，把道篇用丢了的，就是李斯。这些人都是有点问题的，就是他们不讲原则。
当代有一个我觉得相当不错的学者，叫南怀瑾，大家要学《老子》可以看看他写的书，有机会看看他的。我觉得他是我在看的这些当代活着的人当中写的最好的一个，死了的人就不好说了。他是用现代文写的，大家容易懂一些，很多人看还是不懂。我的弟子看南怀瑾的《老子》，他说看来看去晕头转向的，回来又要问我。我说那是你不会掌握本质。不过这个《老子他说》有一大特点，他只讲道篇不讲德篇。什么原因？道篇他给你讲讲原理，你用得了，用不了，你有本事就把它用出来呗，所以他讲道篇讲得多一些。
到了德篇，德篇就讲应用技术了。如果你品德不好，素质不高，脑子也不够聪明，你把德的那些技术用出来，就相当于我把一把伟大的宝剑交给了你，这把剑可能叫倚天剑，大家看过《倚天屠龙记》没有？假如把这把倚天剑给了你，掌握在张无忌手上还好，掌握在另外那几派的人手里，掌握在反派的人手上，你说怎么样？那是不是要害死人了？
所以咱们南老先生，他做事很谨慎，很小心，他说《老子》这东西实在是太过厉害了，因此把原理教给大家。技术部分他讲了，对内部的弟子讲了，所以他们内部的弟子都知道，他们都掌握了倚天剑。但外面的人呢，他说天知道你是什么人，说不定你是个坏蛋呢，所以不能教你，这本书我印不出来。他的弟子们和周围人说，你下半本书我们等着第二次写。等了几十年等不下来，二三十年了，下半集他就是不出，我看他这辈子都不想出了。
讲到五十几章，一些弟子就提醒我了，说张老师《道德经》讲了多少章了？我说你是学生你不知道？讲了五十多章了吧。他说我不是这个意思，我知道讲了五十多章了，不过德篇已经讲了不少了，道篇不到三十八章，三十八章就是德篇开始了。
他说南先生只讲了二十多章不到三十章，你讲了五十多章已经够了吧。我说够了咱们不讲了，讲到五十多章我下面不讲了，讲第一章去。讲第一章今天大家才有机会听到今天的第一章。到底该不该讲五十章以后的内容？讲了一年半好不容易超过南先生一点，只在章数上超过他，我的弟子不敢让我讲下去。其实我自己也不敢讲了，这叫见好就收，不玩了。
这就叫《道德经》是什么含义了。不要出去了说，听那个张健柏张讲师讲半天《道德经》，道是什么，德是什么，还是不清楚。我今天讲了，以后再说这样的话，你不懂什么叫德，那你就自己打你自己吧，去外边千万别说是听我的课，那实在是太寒碜了。
有些人出去了就会经常说道德道德，《道德经》就是讲这个人特别讲道德，那德是什么？德就是见了人就鞠躬，要讲礼貌，我们这也叫有道德。其实有道德这两个字讲起来很深，有道德，有道，你掌握了宇宙的真理；
第二，你还把真理用得出来。有人光是嘴巴会讲，做不出来，有些人讲“全理”，他讲得头头是道，唾沫横飞，但你让他一练起来，第一个就被别人撂倒了，这叫有道而无德，其实那个道是假道。有的他真有道一定有德，所以道一定要放在前面，但是有德不一定有道，对不对？就像你掌握了技术不见得懂基本原理，但是基本原理真吃透了，技术就会自动地出来。
《老子》的核心就在第一章、第二章。我告诉你们一个秘密，你把这两章吃透了，用去练武你会成为武林高手，用去经商你会成为经商高手。第一章、二章听完了，等于后面的二三十章也差不多了，后面不过在这个基础上变来变去。
听过我讲《老子》的五十多章的人都知道，讲到后面经常跟第一章、第二章联系起来，他们不肯听后面，也是越听后面越觉得第一章、第二章最重要，一直在申请把第一、第二章重新讲一遍，所以才有今天这个机缘。当时讲第一章讲得很费劲，每次讲四个小时，讲了两个星期才把第一章讲完。咱们今天看样子第一章也讲不完了，快一点就讲完了。
敬
请
关
注
张清一解读《道德经》10
第一章：无名万物之始也，有名万物之母也
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