张清一||解读《道德经》8

  导语  

上一篇我们推送了：张清一解读《道德经》录音整理版  第一章：道可道也3

下面我们来继续收看 第一章：非恒道也

一       合       行      知

清一:

（帛书版）

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名万物之始也；有名万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；

恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

一、怎样判断《道德经》版本

我们喜欢去找一个所谓的终极答案，是不是这样？所以我们就喜欢有常，喜欢有恒，这个“恒”字在传统版本里叫“常道”。道非常道，这个常是怎么来的呢？是避讳，避汉文帝刘恒的讳。

汉文帝既然叫刘恒，为了避讳，那在汉文帝以后写的东西，把“恒”写成“常”。我们看帛书版的版本，既然写的是原始的“恒”字，不避刘恒之讳，我们就判定它应该是在汉文帝之前的版本，这样对不对？那这个版本就很古老。

二、《道德经》——王弼版本

现行的通行版本叫王弼版，是近代的版本，而且王弼这个人干了一些不太好的事情，他删改了一下。比如说把“恒”字改了，后面也改了，后面也改就是“无名天地之始，有名万物之母”，这是王弼版的。

万物之始也，万物之母也，两个都是万物，两个都是万物最大好处就是大家知道他们两个是平级的概念。我看到帛书版我就了解了，原来我读的版本错了。原来我总在想天地跟万物到底什么关系，天地是不是在万物之前，两个前后一分就麻烦了。现在一看我发现王弼他是一个才士，但他不是一个德人。他很有才华，用他的话来读《老子》很顺的，“无名天地之始，有名万物之母”，很流畅是不是？包括“道可道，非常道”跟“道可道也，非常道也”相比起来，王弼版听起来简练干脆，没有多余的字，但感觉是不一样的。

三、“非恒道也”的意思

王弼把后人害得要死，就是把后人害的说道是可以说的，不可说的，道是非常不可说，为什么“道可道非常道”一念就把东西丢了？你仔细想“道可道非常道”跟“道可道也，非恒道也”这两种感觉是否一样？第二种是告诉你，道是可以道的，而且你不要把它固定起来、用一种方法固定的去道，不要用一种方法去体悟证行。

有人说我这才是对的，另外你那个就是错的，这种错没错？这种观点违背了老子的观点，他说你是对的，他也是对的，各有各的道理，各有各的层次。

对十岁的孩子我讲一种“道可道非常道”的道理，二十岁、三十岁、四十岁一层一层的走。而我呢？也一样，我四十岁讲一个道理，五十岁的时候可能又要另外讲一个道理了，我一层一层的也在进展，这个东西就叫什么？万物在不停的变化当中，但是变化当中又始终不离道，这就是“非恒道也”的意思了。

而不是我们那些所谓的哲学家，我觉得他们都是被污染了的，他们都是被西方思维所污染了，西方思维总认为一加一等于二，一定要找出个不等于二你就告诉我它到底等于几，这是西方思维模式，中国人的思维模式就是一加一等于几，看你需要等于几了。有道理，一加一可以等于二，也可以等于三，也可以等于四。

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