张清一||解读《道德经》6

  导语  

上一篇我们推送了：张清一解读《道德经》录音整理版  第一章：道可道也1

下面我们来继续收看 第一章：道可道也2

一       合       行      知

清一:

（帛书版）

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名万物之始也；有名万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；

恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

一、“道”—“证道”

过了“悟”的这一关还不够，万一我是瞎悟的怎么办？比如有一天我悟了一个“道”，告诉大家“哎呀，我今天悟道了，我发现鼻子是拿来吃面条的”,说鼻子为什么吃面条的论文还可以写一大篇，写得条条有理，弄得你跟我辩也辩不赢，怎么办？需要第三个阶段，需要去“证”。

怎么证呢？在证道这个过程当中，在修行人当中，他要求是比你级别高的，你的导师级的人，你说你悟到了什么境界，比如说你悟到了空的境界，你悟到了道家无为的境界，到底什么叫无为，很多人经常说道家无为而治，道家消极，这是典型的胡说八道。他根本不懂道家说的那个“无”是什么意思。但是有一天你突然告诉我：“张老师，原来我的确是胡说八道，现在我悟到了‘无’是什么境界，我悟到了‘无为’是什么境界。”

你来找我，跟我说，说了以后，我就会通过看你的言词行为来证你是否到了这个境界。

为了说清楚这个境界，咱们引用一点佛家的东西来说。佛家有一个严格的参证的行，特别是禅宗。比如说禅宗的《金刚经》，读过的举手？不多，十来个人。《金刚经》当中就有这样的词，“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，这就涉及到参证无我。参证无我的境界，就是要把自己消融掉，关照自己“无我”的境界。这是一种很高的境界。

不过有一天，一个大和尚他觉得参到这样的境界了。参到这样的境界以后，他就找了一个老师，老师知道他没有参证到。怎么办呢？为了看他是否证到了“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，老师让这个五十多岁的大和尚去找一个三十多岁的年轻人。这个大和尚想我都50多岁了，大小是一寺主持，上师非让去找一个三十多岁的人。

但是上师说了你要去找他去证，不好意思还是去了。去了那个年轻人正在给弟子们讲学。进去了之后就问他来干嘛。他说某某上师让我来找你证道。好吧，你想要证什么呢？他说：“我已经悟到了无人相，无我相，无众生相，无寿者相。” 年轻人说：“好吧，那你就证吧。” 老和尚说：“能不能到楼上换个地方。” 你知道他为什么这样说？证道是要跪下来向人家叩头的。他知道这个礼节，但是当着那些弟子的面，不好意思。

好了，他悟到了没有？那个我心大不大？“无我”的境界是没有自己的面子，不要面子，然后你“无人”，不要把别人跟我对立起来，那是一种空明无碍的状态，你们达到了吗？扭扭捏捏，假作，那是没悟到。这个年轻人就笑：“不用证了，已经证完了。”他说：“啊？我还没说我的心得呢，怎么证完了!”年轻人说：“你刚刚跟我说这句话已经证完了，证的结果就是你还没过关。”

二、“道”—“行道”

再讲个小秘密，“无寿者相”是什么意思？“无寿者相”就是把时空观消弭了。这个境界很难，我只能告诉大家，我也没证到。我证到就不得了了。前几点还能勉强摸到点边。这就叫证。“证道”就是代表说你告诉师傅，面条从鼻子里面吃就不对。面条还是要通过嘴巴吃，吃饭通过嘴巴吃，面条也通过嘴巴吃。好了，你说你证到这个道理了，这个道理证了要干什么呢，就要去行道。

就要把你证到的道用起来，就像我们练武术是用《道德经》的，能够行道的话就是我们武术的武道你已经证到了，你就行给我看，跟人过招，看你打得过不？你打的方法还得对，比如必须用四两拨千斤的方法打他。但是行道不是说必须去打人，而是要把你证到的宇宙之道用出来。

讲到用出来有很多种用法。我今天站在这里就是一种行道，就是把我体悟到的，证道的，想到的这些道，《道德经》当中的道来讲给大家听。这就是我说的“道可道”的可讲怎么不可讲，我讲就是我讲，所以今天就是“道可道，张老师道”。我讲的只是其中一种讲法，后面说“非恒道”也，它不是固定的讲法，不是唯一的讲法，就是后面这句话的意思，回过头来还是讲“行”。

为了讲清楚什么叫“行”，给大家举一个例子。在道家人物当中，我最尊重的一个人，觉得他把“道”理解得很透彻的是谁？是越国的范蠡。越国范蠡有什么经典呢？越王被虏，他陪着越王到吴王夫差那去请罪时，夫差就发现了这个人相当不错，要留他做大臣。

你知道他怎么说的？他说：“臣亡国之人也，故主不弃”跟着故主做了一点点事情，别的没什么指望。像我这种亡国之臣，哪有脸面在你这里干活呢？在大王这里领一份俸禄是非常惭愧的，于是他就跟着越王勾践过着一种非常贫贱甚至屈辱的生活。屈辱到什么地步呢？屈辱到越王勾践还去尝夫差的粪便，来证明这个粪便是酸的还是臭的，所以你身体会好，接近于无赖了。

勾践的事情不是我尊重的范大夫的事情。他用道教的东西三年生计，慢慢的九年之后，越国强盛之后开始了对吴国的复仇之战。这复仇之战打了两次，最后吴王夫差自杀，是不是这个局面？他用了道家的东西，“行”到了治国，把越国从一个衰败的国家，变成了一个当时强势的国家，是不是这样？他可以“行”这个地步。可以把败国变成强盛之国。这就是他把它行到政治上，行到管理上的结果。

但行到这个结果之后他怎么办呢？行了一下就完了，他不住，他不守，非恒道也，不把它固定下来，接着怎么办？最后他就退休了。他年轻退休，还有佳人陪伴。大家知道他跟西施一起泛舟在哪里？杭州西湖。“杭州西湖”就是来自于他的“西施之湖”。但是大家忘了她的旁边就是范蠡范大夫啊。而且生了一大堆儿子。

这是历史上有记载的，生了一大堆儿子怎么办？带着一大堆儿子做生意，自号“陶朱公”。没过几年累至千金，赚了很多钱，范大夫一下变成千万富翁了。变成千万富翁以后麻烦了，有人说这里有个治理国家很好，做生意很厉害的人。古人很聪明，知道一个人经商很厉害，他做事情、治理国家肯定会不错，他们不会要找一个官宦的后代来经营国家，除非是一个封建等级社会。

当时竞争很激烈，一定要请有能力的人去。几个国家要请他去，怎么办？想想他原来宰相都当过的人，现在请他当什么官，把官送给他，他恐怕还不乐意呢。最后，他就把赚到的钱，全都分给周围的人，走了。走了之后跑到哪里去了？据考证，跑到今天的山东去了，当时叫齐国。然后取了一个怪名字叫“鸱夷子皮”之类的，听起来像是野蛮之人。

到那边去又带着他的儿子们经商，又赚了钱。他觉得赚钱多了没意思，又把钱送给周围的人，又再来。如此三次，三次之后又有人请他做宰相，然后他就开始反省了。他说：“为官则至卿相，为商累至千金，此不祥也。”现在人会不会这样说？现在人会说：“我当官可以当到宰相，我赚钱可以赚到千万，我了不起啊！”范蠡说：“我当官一下就当到宰相去了，做生意一下子就变成千万富翁了，这件事情很不吉利，不是一件好事，太招摇了。

”怎么办呢？史书上就记载他“遂行去”，偷偷地跑了，不知所踪。他到底怎么死的，不知道；他跑到哪里，不知道；他传了什么人，不知道；他后代是谁，不知道。这个人就是老子说的那种 “神龙见首不见尾”的人，首是见到了，他的前半生见到了，后半生见不着吧，溥仪前半生后半生你们都见到了，他这个人见不着是不是？这就是“神龙见首不见尾”。

这个人你们大家觉得是不是把道家的东西、把“行道”做得很不错的？这就叫“行”。 当然他在打仗的时候要不要兵法，要不要管理战争。据说《越女剑法》因为他而在中国留下一个流派出来。像庄子也应该是会剑法的，庄子在《剑杂篇》这篇文章里面，我发现他对剑很了解，大概作为古人应该都懂，孔子好像也会。

据说孔子还能把城门一下子抬起来。不知道？读过《论语》的人，仔细研究过《老子》的人都知道。老子射箭还射得蛮好，据说还能够刺虎，跟老虎搏斗，不知道吧？你们这些人啊都不行了，你们号称知识分子，知识分子是孔子、陶朱公这种人，还有很多古人，苏东坡、李白也是剑士。中国古代文武不分家，因为文和武是无法分开的，现代的人都变成衰儒了，我也是啊。

三、“道”可“道”也

 “体悟证行”这个过程是“道可道”后面的东西，我们发现老子说的“道可道”的含义其实很好理解了。“道”是可以去体会它，可以去证悟它，可以去推行的。而且只要你在推行道，你跟道合一的程度越高，你越自在。然后你的境界就越高，级别就越高，而且你们人生可能就越快乐，所以叫“道可道也”，可以说的，谁说你不可以去说啊。当然你要去说也可以，你说得高还是浅了那是两回事。

我在家给孩子讲“道可道非常道”呢。那天她妈在家，孩子跑过来问“道可道，非常道”是什么意思，我就告诉她是什么意思，“名可名，非常名”是什么意思，讲了半个小时。她妈听得发呆，说：“你还会给十岁小孩讲‘道可道非常道’。”完了问孩子，她说“挺好的，蛮简单的，《老子》一点都不难。

”当然我跟她讲的和跟各位讲的又不太一样，跟她讲的肯定根据她的年龄层次来，不同的年龄有不同的理解能力，一层层往上走。所以可不可以“道”，老子明明说可以“道”，非被这些专家们说成不可“道”，说出来就不对了。不说你说了，老子说就已经多余了，你说更多余，你们觉得呢？所以这些人自相矛盾而不自知，看到觉得可气又可笑。

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