张清一||解读《道德经》

张清一解读《道德经》  

 序言1：返璞归真

从今天开始准备讲老子的《道德经》，先作一个概略式的讲述，然后再讲一下第一章。不过在这之前需要大家配合，回答一些问题。

第一，你们认为老子思想最突出点在哪里？你不去思考就没办法回答。

女生A：发散性思维，道法自然。

男生A：没有定式。你怎么说都可以。

张老师：那老子是个没有原则的人？那怎么理解你这句话？

男生A：我也说不清。

张老师：就是把事情做成了就得退下来，不急功近利。

男生C：对宇宙的认识。

张老师：我们把问题换一下，可能容易解决一些。老子干嘛要写这么一个《道德经》？他这个思想用来解决一个什么问题？好不好？咱们把它改成“目的性”的问题，前面那种叫“本体论”的评论，不太容易掌握。现在用“目的论”。注意中国跟外国不一样，中国不太有本体论。本体论就是这东西到底是什么，然后起一个什么名出来，西方人喜欢搞本体论，动不动就搞一个体系。

有些中国学生学外国哲学学多了，有点犯傻，于是动不动就搞什么体系去了。但是在中国人看来，去搞一些体系，为去说什么理论而去说什么理论，是非常狗屁的东西。中国古代的学问家，一直到近代的学问家，包括我最不喜欢的什么朱子呀，二程呀，这些人，他还是目的论的。他们要崇尚理学，是为了要拯救世风日下的明清社会，所以他是目的论的。那么孔子和老子、墨子三家，也是目的论的。孔子的目的论，其实也很简单，就是为了一个“治”的社会。

第二，那么老子的目的论是什么呢？

女生C：获得精神上的自由。

张老师：怎么样能够称之为精神上的自由呢？

女生C：就是不被外物所束缚的那种感觉。

张老师：老子能做到不为外物所束缚吗？这样理解老子可能不太合适。老子他西出函谷关，还要骑一个青牛呢。

女生C：就是精神上的相对自由，不为世俗身外之物太约束。

张老师：不为身外之物所约束，看怎么理解。你能不能把这句话再总结深一些呢？就是说不为哪一个类型的身外之物所约束？比如说人要饮食。

女生C：物质方面的，还有社会的，就是当官的方面。

张老师：不要去当官？

女生C：不要因为想当官，所有行为都受到这个目的牵连。

女生D：可以教育人类吧，让人与自然更加和谐。

张老师：是改造自然还是认识自然？

女生D：引导人去认识自然。然后让自然更加和谐一点。人是自然的一部分。

张老师：人怎样让自然和谐呢？如果人没产生之前呢，自然和谐吗？

女生D：但现在人已经产生了。

张老师：那人类总有一天会灭亡，人一灭亡自然又不和谐了？你说的和谐是人心中的自然和谐，还是自然本身的和谐呢?

所以要把一个概念表述清楚的话，自己心中的思维得清楚。心中思维不清楚，随便拿概念来用，就容易弄得很混淆。

但是我们传统的教育，给大家的都是这种教育方式，就是拿出一个词来，不去思考这个词的本身，然后我们的老师，只要你拿出一些好像还似模似样的词，他就给你个还不错的分数，因为你比没有词好，这点恰好就是老子最反对的。今天阐述的就是老子的这种观点。他说一件事情，不要轻易地去给它个名，你随随便便去给它个名，随随便便去给它个概念，这种东西只会让你越来越糊涂，不会让你越来越聪明。

仔细想想，我们的教育体系，是不是恰好和老子的这个理论相反，我们的理论就是说，管他这个名意味着什么，管它这个概念这个词汇意味着什么，我们先把它拿来往脑袋里面一装，然后嘴巴上拿着一挑。其结果就是在我们中国产生了一种很奇怪的状态，有些读书比较多的人，会说一大堆词的人，其实可能是活的最昏庸的、跟人打交道最差劲的。

我的弟子们都见过这样的人，一些学问很高的所谓的老师，说起话来会说几个小时，滔滔不绝，最后叫不知所云。为什么呢？他在拼命地堆一些词，其实这些词的含义他自己都不清楚。所以老子说“名可名，非常名”。这个名，一个概念，这个概念绝对不能乱用，要很清楚它的来龙去脉。

我们可以犯错误，但是不要犯糊涂的错误，不要犯有意去添加的错误。这个世界本身是很简单的，弄得复杂是因为我们自己把它弄复杂了。西方人喜欢搞这套，所以老子说了个词叫”返璞归真”，道家思想。归真归什么？璞。归什么？自然本来就简单。真就是假，我们弄了很多假象。

这里特别重新再提出一下，我的观念就是：我希望我们的学堂，在小孩子15岁之前，不给他们讲文学。为什么不讲？文学就是真和璞的反面。文是什么？文就是“文饰”，就是多余的东西，装饰的东西。古代的文就是这个概念。文学是什么呢？就是把没有的东西变得有，把不存在的东西变得好像存在，这就叫“文”。

文的东西，最典型的，就是黛玉的那种文，她看着花在落，马上就去搞一个“葬花词”，“花谢花飞花满天”，然后在那儿想，这花多伤心呀！但觉得花还比她好。“侬今葬花人笑痴，她年葬侬知是谁”？她又在想：你这个花呀虽然那么飘零，我那么漂亮，那么有才情，我拿个小花锄来葬你，但是谁来葬我呢？会不会是一个很粗笨的家伙，像焦大这样的人来挖个坑，把我埋到里面去了？她想想啊又在那儿伤心。

另外杜甫也说过这样的话：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。花真的在那落泪吗？鸟真的在那儿伤心吗？是谁在那儿伤心？是人。但是不是所有人都在那伤心呢？所以不是“人”在那儿伤心，是“文人”在那儿伤心。

中国自古而今以来的所有的文学，它的传统，从它的这个字面意思，本身就培植了这种“文饰之学”、“装饰之学”。

但是如果我们的传统，我们的教育，从一开始就从文饰和装饰入手，来对小孩子的思维进行训练，对小孩子的语言进行训练，这样的小孩子长大了，你指望他有多少踏踏实实的功夫和踏踏实实的思维呢？他的思维会不会离真正的自然之道越来越远？所以我们这个社会，成批地培养一些思维脱离现实，而且很喜欢在虚假的东西中沉迷的人。比如说网络成瘾现象，跟这现象也很有关系。因为他习惯了虚假的东西。他宁可找一种虚假的满足，像游戏，比这虚假的文学更容易让他得到满足。

  张清一解读《道德经》

序言2：文质彬彬

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