【食疗课】第十五讲：五行解密（五） ——五行私生活

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【食疗课】第十五讲：五行解密（五）

——五行私生活

一、生命周期

《洪范》这样表达五行：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

我们在《五行解密4》里，已经说了五行之序，五行之序是日地相对运动的理论，而地球上的生命都是日地相对运动造成的，如果要在地球生命上演化五行理论，就得抓住日地相对运动这个根，抓住日地运动会造成“生命周期”这个特征。

这样的前提下，我们再看一看五行之气，或者说五行的功能：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

我们先从整体上看一看，想象一幅场景：许多物质溶解在水里，在下面滋润（水曰润下），太阳在高空播撒着光和热（火曰炎上），一粒种子发芽生根，根往地下曲折伸展，芽则向上伸展枝叶（木曰曲直），等枝叶生长到一定阶段，就会停止生长，根枝叶会去集中力量攒种子（金曰从革），最后种子攒满落地，植株死亡，预备下一个轮回（土爰稼穑）。

以上是一株一年生植物的生命周期。当然也有一些多年生的植物，看待它们的时候就要考虑到日地相对运动的年度规律，会有一个年度性的生命周期，我们熟悉的杨柳就是这样的。甚至还有一些三年才开一次花、结一次果，那么这就是三年为一个生命周期。从不同的情况中，我们可以了解到，生命周期的概念里面，一个关键的区分要素就是，有没有出现能够产生下一代的种子。也就是说，即便老的没死，只要新的出现了，也可以视作一个周期。

当然，这个场景式的解读，还是比较粗糙，我们有必要对每句话都做个深入解读，然后再圆起来。

网络上可以搜索到《植物私生活》这部纪录片，它在很多时候都是以时间浓缩的拍摄技术，“把三个月的时间浓缩成20秒”，来记录下植物如同动物一般的生活动态。这部纪录片总共有六集，分别是游历、成长、成花、挣扎、共存、求生，详细讲述了植物的“生命周期”。

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植物私生活1-3

植物私生活4-6

二、《游历》与“土爰稼穑”

《游历》中，角叶月是一种沙漠植物，因为沙丘地形常变，不得不适应而寻找新的家园，为此，它掌握了把自己团成一个球，并随风和地势滚动的技能。“这棵植物已死，但当中仍有生命存在”，这就是要开始讲种子了，种子“当中有一些基因资料可以帮助植物再生”。

滚，角叶月

马星是一种菌类生物，它可以借助雨滴敲打的力量喷洒自己的孢子；蒲公英的种子们，则配备好降落伞，等待风的来临；凤仙花们，会自制炸弹，种子成熟以后就加以引爆，把种子弹射离开母体；鸭腱藤的豆荚，会变成漂流器，进入河流，漂洋过海，从一座大陆转移到另一座大陆；苍耳、牛蒡们长出钩刺，能够附在毛茸茸的动物身上并随之旅行；无花果、榴莲们，掌握了比特朗普更加高明的交易艺术，以美味的果肉收买动物，动物排便的时候，种子们就随之实现了战略转移，甚至可以在粪便中生根发芽。

 飞，蒲公英

种子们不仅能够跨越空间，有的时候还有强大的时间跨越能力。大王花的种子，好几年都不落地，它们耐心地等待山火，其它植物被烧死的同时，它们却能够生存下来，并且获得了一个没有竞争的生存环境，和丰富的灰烬养分；一棵玉兰种子，则在历史遗迹中，经过2000年的沉睡后，再度生长开花。

是的，这一集讲的就是种子们的时空旅行，目的地是新生命合适的生长环境。名字很诗意，叫做“游历”。如果换一个中国化一点的名字，我想可以叫做“稼穑”。

稼穑——本来“稼”的意思是收割收获，“穑”则是收入仓库，这是人类农业活动中的一道程序。粗略来看，这也算是种子的一次旅行，来年，种子会被重新放进土壤中。就像纪录片中说的那样，种子的最终归宿，还是“土”。这部片子也能启发我们，稼穑不要理解的很狭隘，不要仅仅理解成农业活动，而应该看作我们古人用熟悉的事情做的一个比喻。如果看成一个比喻，那么，片子中所有种子离开母体寻找土壤的经历，我们都可以称之为“稼穑”。

祖辈的丰收

土爰稼穑——对于土的理解，我们前面曾经说过，土就是“地球晒太阳”。如果我们思维之中，总是用“土壤”这个具体形象去思考土，就很难理解这个说法。现在，我们需要在“生命”这个角度上，更深入地认识土。

地球晒太阳，最大的特征是，地球会不断调节自己晒太阳的角度，让地球上产生生命的节律，春来则旺盛，秋去则凋落。作为五行之一，土的价值，就在于对生命的调节。不止理论上是这样，在实物上也是这样。土壤，五行是属土的，所以土壤可以看作是土行的实物之一。土行调节生命，土壤又是怎么体现出来的呢？

很简单的一点是，种子同时作为生命的终点和起点，这两端都要依靠土壤，作为终点会落地，作为起点则要在土中生根发芽。也就是说，土壤连接了生命的结束与开始，起了一个转换器的作用。可能有人会说，杨木的种子落地，但是杨木并没有死亡，怎么可以说是生命的结束呢？再重复一下，这是就一个生命周期来说的，而生命周期的概念，本文开始已经说了，产生一次种子，就可以算作一个生命周期。

在人类的身体里面，属土的器官是脾胃。脾胃有没有这种连接生命结束与开始的功能呢？有！只是，是对别的生命的结束，对自己生命的开始。就像羊吃草，结束了草的生命，维持了自己的生命。这样的生命转化工作，是通过脾胃来完成的。

综上，土爰稼穑，最后我们怎么理解呢？那就是土通过对种子的收储，储存了生命能量，调节了生命节奏，衔接了生命迭代。土与其它四行的关系，为“土枢四象”，枢为枢转的意思，所以，我们后面也应该仔细体察土对其它四行的调节和枢转作用。

三、《成长》与水曰润下、火曰炎上

《成长》这一集的前十分钟，讲述植物对阳光的收集，并且提到阳光的作用是，“（叶绿素）利用太阳的能量联系二氧化碳和水，制造碳水化合物（淀粉和糖）”，然后“碳水化合物融入树液，再送到植物的各个部分”。碳水化合物就是植物自己给自己制造的食物。在制造的过程中，阳光并不参与具体物质的组成，但是可以为物质组成提供动力。

 叶绿素是所有动物的衣食父母

十分钟之后，开始讲述阳光之外，其它的生长要素，“植物除了光还需要其它东西制造食物，它需要水分和溶解的养分”，为此，植物的根需要寻找水分。找到之后，根就开始吸收水分以及养分，向叶片输送，在叶片中，与二氧化碳相聚于叶绿素，来制造自身生存与发展所需要的食物。

参与制造食物的水，只是根所吸收的水的一小部分，大部分还是通过叶片的孔，被阳光蒸发掉了，这种情况叫做“蒸腾作用”。水分在上面不断蒸发，植物体内的水分就会减少，从而与土壤内的水份产生水势差，这是根部吸水的主要动力。就像是，我们干活思考，消耗能量多，我们的肚子也会饿的比较快，就需要及时补充。这就能说明，阳光的照射，也就是火，是水运动起来的动力。

 水分在植物体内的运输

树叶，对于植物的生命来说，至关重要，因为它是食物的加工厂。树身的壮大，能不能更牢固抵抗让它倒下的力量，能不能长得更高以取得竞争阳光的优势，全赖于叶子把食物加工出来。所以，树叶就成了各方势力汇聚的核心，阳光和二氧化碳从上面来，水分和养分则自下而上，都汇聚到叶子那里。这一集15分钟之后，所讲述的内容，基本就都是植物怎么保护自己的树叶不被吃掉了，有的长刺，有的生毒，有的发展出模仿能力，更极端的甚至会反过来把动物给吃掉。

从叶子来看，阳光自上而下，水分自下而上，这是不是很形象的“水曰润下，火曰炎上”呢？阳光和水，这是植物生长的必要条件，所以从物质的角度，我们可以理解这种说法。但是在《洪范》九畴中，五行被列为第一条，基本是类似于我们今天宪法中“社会主义”这种意识形态的地位，仅仅从具体物质角度来理解是不够的。

古人对于社会的治理，追求“合道”，即人道要合于天道。人道是“损不足奉有余”的，天道则是“损有余以养不足”，所以天道会更加公平。一个公平的社会，则能减少动乱，更和平更稳定。从这一点上来说，社会主义要优于资本主义。人，作为一种动物，要活下去就要进行资源的竞争，所以天生具有自私性。占有的资源越多，获取资源的能力就越强，就像动物吃的越好，打架就越厉害一样。这就是老子所说的“人道损不足以奉有余”的意思。

资本主义的本质是赢家通吃，富则愈富，穷则愈穷，放大了人道自私，极度的不公平自然就会造成社会动乱。富者为了保护自己不受动乱冲击，怎么办呢？那肯定是让泥腿子们从思想深处就没有侵犯自己的想法。于是他们制造了“个人权利至上”的思想。大家一听这个好啊，谁都烦别人对自己管这管那的，谁都觉得自己无可替代。这种个人的自大，与人权思想，恰如其分地咬合在一起，就像螺钉与螺母那么亲切。大家都沉浸在“人权”里面，形成了集体无意识，就是要想保护自己的人权不被侵犯，自然也不能侵犯别人。于是，上位者安全了。所以，自由民主，真正保护的是那些有钱人，那些批判“仇富论”的人。普通民众的自由民主人权，不过是上位者吃饱之后丢掉的骨头。上位者们从来不会提他们是怎么用制度赚钱的（可以看看《大空头》这部讲述次贷危机的影片），只会不断地炮制舆论暗示民众，穷是因为自己不努力，仇富是阴暗心理。

社会主义的理念，则甚为排斥特权思想，追求人人平等。按照老子对天道、人道的说法，社会主义这种意识形态，其实是反人性的。但是这种形态，却可以最大程度上地照顾普通人。与此同时，就会损害一些在天赋、努力上更有优势的强者的利益，所以社会主义很强调思想教育，让强者明白“奉献”的重要性。正因为要努力沟通不同的人群，所以社会主义比较强调集体性，财富并不过分向个人集中，而是归集体，再由集体通过兴建基础设施、平抑物价等方式进行再分配。强调集体的同时，势必然地就会对个人权利造成一定的压制，在一小部分人看来，反而是一种不公平。现在我们了解了人道、天道的概念之后，就知道这种所谓的不公平，只是人道上的不公平，从天道上看，就是公平的，是可以让社会“整体”更健康的。

反对特权:建国后，有些立功的人，觉得又是一次改朝换代，自己理所当然会成为特权阶级，特别的教育也属于特权。但是对于毛主席来说，并不是一次改朝换代，而是要实现真正的人民当家作主，所以他是最反对特权的。

现实我们不予评论，仅仅从制度的设计初心上看，社会主义是有天道思想含在里面的，这跟中华古人的政治理念是相近的。《洪范》把五行列为治国之首，我们就不得不从政治角度考虑一下它。

我们前面已经知道，水对于植物的作用是作为生产资料，火则为生产资料的组合提供动力。植物是一个生命，如果把国家也当成一个生命，那么这个生命的水火是什么？很简单，最基本的生产资料是劳动人民，而领导者则负有指挥调度责任，就像尧帝他们要制定出历法，充分利用太阳这个资源，来指导农业。所以，水是基本的生产资料，也包括劳动人民；火是君主，是把生产资料调动起来的生产组织者。《素问·灵兰秘典论》中称肾（水）为“作强之官”，心（火）为“君主之官”，跟这个含义也是非常符合的。同样在这一篇中，脾胃（土）被称作“仓廪之官”，也就是说脾胃是物质的储存与提取之处，那么我们如果从政治意义上解读土，它是否具有“社会财富”的含义呢？

此外，如果我们从生命周期去看“水火”，“水曰润下”就可以看作是生命的孕育期，“火曰炎上”则是生命的旺盛期。

植物的生命孕育期，为种子的“后熟”期。后熟是种子的种皮内生长，种胚吸收胚乳，进行胚芽和胚根的分化。此时还没有被根和芽突破的种皮，就相当于植物的子宫。人类的孕育期，跟种子一样，也是在子宫内的那段时期。这段时期，不管植物还是人，最主要的物质来源都是水，所以孕育时期，归类为水。有意思的是，水的五行之色为黑色，我们在孕育期也可以找到一些线索。有植物学家进行种子发芽率的研究，发现黑暗环境可以提高种子的发芽率（可网搜《当你播种时是否考虑过种子们的想法》进一步了解）。

生命的旺盛期，在植物来说，就是花期。简单说，就是从花朵开始生长到凋落的这段时间。植物在这一阶段最重要的工作是，完成精子和卵子的生长。在人来说，则是从性细胞成熟开始算起，明显的标志就是女性月经第一次到来，就开始了生命的旺盛期。这个阶段，不管是植物还是人，都进入了生命力最旺盛的阶段，有最旺盛的补充能力，也有最旺盛的消耗能力。这种旺盛，犹如大火熊熊燃烧，爆射出最壮丽的生命之光。这一点我们还可以在《植物私生活》第三集《成花》里面看到。

四、《挣扎》、《共存》、《求生》与“木曰曲直”

《挣扎》是《植物私生活》的第四集，讲述了植物之间，为了谋生而发生的竞争。竞争的含义其实非常单纯，就是占有资源。对于植物来说，最主要的资源就是阳光和水分，至于其他，二氧化碳是不要争取就能有的，而养分则含在水分之中。

有些植物会在身高上竞争，身高不足的则会加快自己的生长速度，争取在被遮蔽之前就获取到足够的阳光。柳叶菜会在自己的种子上附加绒毛，让它们随风飘远，远离是非之地。橡树在出生时间上，如果落后于桦树的话，就会被遮蔽而得不到足够的阳光，所以它们增加自己的寿命，等待桦树老死。爬藤类植物会把其他植物当梯子，攀升到树蓬争夺阳光。青草会提供更合口味的食物，以此雇佣大象把遮蔽阳光、抢夺水分的相思树们怼死。无花果的竞争手段也比较激烈，它会寄生在其它植物的躯干上，用自己的根包裹住竞争对手，往上枝叶升地更高抢夺阳光，往下根会扎的更深更广抢夺水分，最后就会把被包裹住的植物杀死。

  无花果的中空与逝去的生命

第四集《挣扎》讲述的是植物不同族群之间的竞争。与之不同，第五集《共存》，讲述植物与动物之间的合作，植物利用动物得到利益，白藤和相思树，都会用住所和食物雇佣蚂蚁充当护卫，让它们攻击食叶动物或者竞争植物；年老的橡树，会邀请蘑菇把树心蛀空，形成树洞后让蝙蝠入住，以便得到它的粪便作为养分。第六集《求生》则讲述植物如何应对寒风、冰冻、干旱、沼泽等不利的自然环境。

老橡树的树洞

当我们看完这些之后，除了感觉到植物也具备意识甚至说智慧之外，更要感叹一句，活着不易啊！生命的发展竟是如此曲折，这是否就是“木曰曲直”的含义呢？是不是说，植物的生长，有顺利的时候，也有艰难的时候呢？我们权且把这个当作认识角度之一。

再从生命发展的阶段性上来看，水生木，木生火，木处于水火之间。水是孕育期，火是旺盛期，处于中间的木是什么阶段就很清晰了，是发展阶段。具体来说，是从生根发芽一直到开始长花，之间的时期。放到人身上来说，就是从出娘胎到能生产精卵细胞之间的时期，差不多到15岁左右。这段时期，发展压到一切，一切为了物质的生产与积蓄，在植物在人，都会表现为形体的快速壮大，表现为生命的蓬勃成长。《素问·灵兰秘典论》称肝（木）为“将军之官”，大概是有感于生命的这种一往无前，和它在空间内的“开疆辟土”吧！所以，木我们可以总结成，生命的成长期。

再从政治意义上解读，我们统一把物质称之为社会财富。土为社会财富本身，水为社会财富的生产资料，火为社会财富生产的组织计划。而木作为“成长期”，可以引申理解为社会财富的生产与积累过程。

五、《成花》与“火曰炎上”、“金曰从革”

《成花》是第三集，在一开始就介绍了两个概念，花粉与柱头。花粉相当于植物的精子，柱头上的子房则相当于子宫，是卵子存放之处，日后会发展为保护种子的外壳或者果实。花粉落在柱头上，等同于植物受精，之后就开始生长种子。植物会有很多办法，不让自己的花粉落在自己的柱头上，以避免近亲繁殖。接下来这一整集，基本都是在介绍植物如何利用风或者动物等实现同族不同个体之间的受精，其过程很类似人类聘请媒人。

24分钟处，有一个重点，“花粉十分珍贵，以卡路里计算，它会花费植物很多能量才能生产出来”。本文前面在讲火的时候，提到火是“生命力最旺盛的阶段，有最旺盛的补充能力，也有最旺盛的消耗能力”。这个时候树叶已经完全长成，可以开足马力制造食物，所以会有“最旺盛的补充能力”；这里我们又提到“花粉的制造需要花费植物很多能量”，那么这就是“最旺盛的消耗”。

我们前面也说过，植物火的阶段就是它的花期。实际上，在受精之后，花的任务就算结束了。任务结束花就会凋零，只剩下果子继续生长。植物长果子还不是目的，毕竟果子只是种子的一层外保护壳，最重要的还是种子。植物生长种子的阶段就是金的阶段，它从受精开始，到种子脱离母体结束。金的阶段，就是种子的成长、成熟阶段。对应到人身上，其实这个过程很短暂，只是受精卵形成到它开始分裂的一小段时间。当然，你要是把人的整个几十年的生命分段落的话，那会是另外一种说法。

果实周围，还有枯萎的花

金作为种子的成熟阶段，我们需要把它与“后熟”，也就是水的阶段，胚胎发育阶段区分开。水的后熟，是新生命的开始；金的成熟，则意味着精卵细胞这些旧生命的结束。

“金曰从革”这句话，我们仍然可以从种子身上找到理解。“从”的意思，是顺承，是对过去的承接，就像一个孩子，会接受父母的遗传；但是这种遗传，并不是复印，他以后会成长为一个全新的生命，不同于父母的生命，这就是“革”的含义。从这个含义再去反推种子，种子的从，是对母体精卵细胞的顺承，是精卵细胞的结合才形成种子；种子的革，是说它可以发展出一个“不同于”母体的新生命。

从是同，革是不同，相反的含义统一在一个称谓里。中医里有“肺主宣发与肃降”的说法，宣发与肃降，也是两个相反的功能，是“从革”二字，在人体医学上的发挥。宣发，是对人体上升之气，接最后一棒，肃降就来了个转折，把气转向下行了。上下相续，则可“一气流转”。

再从政治含义上解读金。土是社会财富，围绕这个社会财富会有众多不同性质的活动。水为生产资料，火组织生产，木是生产活动。看到这些，感觉还缺什么？还缺对生产结果的消耗，就像种子的生长那样，要消耗树叶生产积累出来的食物。所以，我们可以把金理解为“投资性消费”。把这一环补上，围绕社会财富的一个合理的社会运作框架就建立起来了。《素问·灵兰秘典论》称肺（金）为“相傅之官”，就类似于今天的国务院或者市政府，上手收钱聚财力，下手花钱搞建设，搞投资再生产。这种对社会财富的调控，同一篇里称之为“治节出焉”。

六、总结

以上的论述，逻辑线很清晰，基本上都是在围绕三个角度进行五行含义的思辨。

角度之一：生命的阶段

角度之二：生命的阶段特点

角度之三：社会的五行运作机制

但由于是把五行分开的一种表达方式，读者可能在逻辑的衔接上感觉有点凌乱，所以接下来可以再圆起来看一下。同时，我们前面说过，要体察土行对其它四行的枢转和调节作用，也需要圆起来看。

1、生命的阶段

水是生命的孕育期，是生命的开始，表现为胚胎的发育。中国人为什么会有“虚岁”这个概念？那是因为把人在母亲肚子里的时间也算上了。

木是生命的成长期，是生命突飞猛进的时期，是生命物质不断积累、形体不断壮大的时期，是被人评价为“朝气蓬勃”的时期。这个阶段为什么要赋予“朝气”这个词语？我们都知道，朝是早晨，是太阳刚升起、日出而作的时候。从种粮食的角度，早晨被赋予“生产”和“希望”的含义。而太阳又是从东方升起，所以东方会被归纳入五行中木的序列，早晨，也是一天中木的阶段。

火是生命的旺盛期，是生命“如花儿一般绽放”的时期，是生命的生理活动最剧烈的时期。但是物极必反，也是生命由盛转衰的时期。为什么会转衰呢？因为这个时期是生产与消费同时都很剧烈的时期，要耗费大量的生命力去生产生殖细胞。为什么说人不要纵欲过度呢，就是因为生殖细胞的生产，对生命力的消耗太厉害了。有些男性会频繁自慰，他们的衰老会提前到来，晚年身体状况堪忧。

金是生命的消耗期，也可以说是衰退期。这个时候，精卵细胞已经结合，植物不必费劲再去生产生殖细胞，但是供养种子的生长，是一项更加繁重的工作，要消耗更多的生命力。火的阶段可以说是收支平衡，金的阶段就是在透支了，要消耗以前积攒的生命力，去攒一颗小小的种子。所以说，我们人吃食物为什么要首选种子呢，因为种子真的是集植物的生命精华于一身。为什么会说“一孕傻三年”呢？这其实就是生命力的消耗，导致供应脑的能量不足，记忆力、专注力都会随之衰退，直到日后再补充回来。如果补充不回来，那就不是三年的问题了。张二最近老是强调不要喝粥，要喝牛肉吃牛奶（语无伦次是一种写作技巧，以此表达我的愤怒之情）。大家想想，粥是什么做的？是种子，是受精卵，怎么是奶肉那些普通细胞能比的？喝牛奶喝牛奶，坑牛不够还坑人。

水木火金，四个时间段，就已经组成了一个完整的生命周期，看起来没有土什么事儿，好像土并不是生命周期里的一个阶段。但是，植物的种子从落地，到种子的后熟，之间还是有一个阶段的，这个阶段就是土。拿农业来说，就是种子呆在仓库里的那段时期。土，我们既可以称之为生命的蛰伏期，也可以称之为生命的交替期。

2、生命的阶段特点

水曰润下，生命孕育期的特点，就是把水作为主要的外界资源。《不同水分条件对三七种子后熟与萌发的生理影响研究》（可网络搜索）这篇论文中的实验结果表明，5%含水量的沙埋处理，与2.5%含水量沙埋处理相比，三七种子的活力高出51%。人类的胎儿也需要呆在一个“羊水”环境中。羊水为什么要叫羊水呢？从羊水滋养婴儿这个功能来看，羊水很大可能是“养水”的误传。不管什么说法吧，胚胎“以水为养”的情况还是很明显的。润这个字也能说明这一点，润，字形看与水有关，另一部分闰的意思，为添加，比如闰月就是加一个月的意思。对生命进行增加不就是滋养生命的意思吗？加个三点水，不就是用水来滋养吗？

木曰曲直，生命成长期的特点就是要克服一切困难努力生长。困难，是因为前期比较弱小，在人类来说，这一阶段叫做孩子，也是最需要保护和支持的阶段。困难解决或者说支持足够，就能顺利生长。还可以理解为往下扎的根，因为障碍物或者说寻找、占有水源的缘故，会虬曲化发展，地上的茎则努力向上生长高度，以获取阳光。

火曰炎上，炎作为动词来讲，可以认为是日光的炙烤，作为形容词或者名词来说，可以理解为强盛，比如夏日炎炎、趋炎附势等都是这个含义。就植物来说，花期要求适宜的温度和充足的阳光，低温和阴雨等不良条件，均会影响开花、传粉和受精，造成落花、落果和空秕粒。对比一下，胚胎期最重要的生长资源是水，花期最重要的资源就是火了。

金曰从革，是说种子，是对旧生命的顺延，在顺延的基础上，又在往新生命转化。革是改变的意思，但是我们今天赋予了它过于激烈的含义，比如说革命的说法，就不如“改变命运”更顺耳，但其实是一个意思。所以，金，是生命周期内部的转换机制。这一点，要跟土作为“新旧生命的转换机制”区别开。

合看以上，从一个生命的角度来说，水木两个阶段主要是补充阶段，火金两个阶段则主要为消耗阶段。由此来看土，土对生命的补充阶段可以提供支持，也即土“长养万物”；而所有的生命到最后也会“尘归尘，土归土”，会收割所有的生命，土爰稼穑，收获入仓，本身就带着强烈的收割意味。但是“长养”与“收割”也不是截然分开的对立关系，就像土壤不收割增加自己的肥力，也就无法长养万物。从这一点来说，土就是新旧生命的转换机制。

3、社会的五行运作机制

水曰润下。一个社会的水，应该是它最基础的生产资料，各种资源，其中最核心的还是作为劳动力的人，所以水的定位，应该是生产基础，是劳动人民。

火曰炎上。从植物身上我们看到，火造成了水的运动，转换成社会活动语言，就是火让各种生产资料动起来，让生产资料产生各种组合形成产品，所以我们可以把火理解为生产活动的组织和计划。2

有资料，有对资料的组织计划，生产就可以开始进行。生产的过程中，会不断遇到问题，也会不断解决问题，有困难的时候，也有顺利的时候，就像一株植物的成长一样，名之为“木曰曲直”。

然后，财富生产出来做什么呢？难道不是给人用的吗？人使用了，就是一种消耗。当然消耗也不是白白消耗，既然人是最基本的生产资料，那么这种消耗就是对生产资料的反哺和更新，是对生产的再投资。这是“金曰从革”。

土爰稼穑，是对生产结果的收集。生产结果怎么样，要统计数据，统计的依据就是土，可以类比于今天的GDP概念。这样一看的话，生产资料、生产组织、生产、投资消费，其实都要围绕、参照GDP数据，GDP其实就是我们现代社会生活的核心，它的属性是土。纵观整个人类社会史，就是一部产品不断生产、消耗、生产、消耗的历史，不管是中华古人的观天授时指导农业，还是贯穿于历史的争夺生产资料或产品的各种战争，都可以放到这个框架里面去。GDP对社会运转的驱动，实际上就是“土枢四象”。

  社会的五行运作机制

七、最后啰嗦几句

本文综论生命与社会的五行表现，是想呈现出五行是个普遍规律，是种以天道为根的高级思维方式，切切希望读者能在这个层面上 理解体会。笔者认为，能够领会到本文的这个行文形式的意义，比本文的具体内容，更加重要。

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