【食疗课】第十四讲：五行解密（四） ——《洪范》中的五行之序

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【食疗课】第十四讲：五行解密（四）

——《洪范》中的五行之序

一、五行位列第一

《洪范》记载于孔子整理的《尚书》之中，内容是周武王克商之后，向商朝遗臣箕子请教治国之道，然后箕子传给武王这篇《洪范》。洪，言其大；范，言规则。洪范合起来的意思就是大的原则，后来被武王作为治国之基，就类似于今天的宪法。

在《洪范》中，有九大规则：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

我们先不说五行，先随便挑一条看看那个时候的宪法。次三曰农用八政，农的意思，并非农业，而是国家政事的管理，这是打了个比方，说天子管理国家就跟农民护理庄稼一样。我们看看当时怎么管理国家的。

八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。第一让百姓吃上饭，第二发展商业互通有无，第三祭祀天地或者说观测天文地理，第四做好百姓的安居工作，第五教育，第六司法，第七外交，第八军事。这是3000年前的宪法，跟今天比有多少落后？我也不再说那时候黑白人在做什么了，我们只需要看到，我们很古老的政治就是实实在在的，那么与其同列的五行，我们也不要看的过于玄乎。

《洪范》的九畴之中，五行位列第一，可见五行实为治国第一事。也并不仅仅是周朝这样，夏朝也是的。《尚书·甘誓》中记载夏朝第一代王夏启，也就是治水的大禹的儿子，征伐有扈氏的时候，所做的动员令是“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。有意思的是，启的爷爷，也就是大禹的父亲，鲧（gun），在大禹之前治理洪水的那位，《洪范》中是这么说他的：“鲧治水的时候，采用了围堵的方法，错误地使用了五行关系，结果更加生灵涂炭，导致尧帝大为震怒”，就把鲧处决了。后来大禹治水，主要采取了疏导的方法，启也很重视五行，很明显是吸取了教训。

大禹治水

俗话说，水来土掩，鲧治水就是“土克水”的思路，但是洪水滔滔，水势太大，就会“反克”土，导致他治水无功，不仅无功还劳民伤财。大禹明白这个思路不行，反向行之，改为疏导之法，疏导是挖土，可见疏导是个什么性质？是木的性质。我们前面说的肝主疏泄，也是用的木的这种性质。木克土，挖土有这个含义。同时也要注意“水生木”，生也就意味着木行可以消耗水行。如此合理发挥五行原理，大禹治水最后就成功了。《洪范》开篇就说，鲧太笨，禹聪明，所以禹最后得到了《洪范》这一治国纲领，其实也就是说禹因为他的聪明得到禅让的帝位了。

在这里插一段，我们看看中西医在治疗感冒的策略上的不同。

感冒，是体表伤寒导致毛孔封闭。毛孔封闭厉害的话，我们体表感觉是冷的，但是内部的热量又因为毛孔封闭散不出去，所以体内又是发烧的。总的来看，外寒内热，这就是寒包火。寒是原因，火是结果。所以我们治疗感冒，就要去掉这个寒气，寒气去掉以后，毛孔打开了，内热自然而然的就发散掉了，烧也就退了。那么怎么去掉这个寒？寒是水性，治理这个寒是不是可以模仿大禹治水的思路，也就是发挥木性进行疏导？中医就是这样做的，麻黄汤是代表性方剂。麻黄这一味中药，古代的名称叫做青龙。青龙在四象里面是春分时东方的星座，五行属性是属木的，麻黄以此命名，充分说明了麻黄的木属性。木，能克土，有疏泄的能力，所以可以打开我们人体的腠理毛孔，中医管这种现象叫做“解表”。木，为水所生，那么水在生木的时候，就会对水造成消耗，具体到感冒上，就是麻黄可以消耗侵犯人体体表的寒气。这样，寒气渐弱了，毛孔也打开了，体内的热量就会往外透，人体就会退烧，同时热量也会把残余的寒气顶出人体之外，彻底解决这个问题。

麻黄

西医看不到人体伤于寒这个病因，反倒是非常注意发烧这个结果，并且发现发烧后，因为体温升高的关系，细菌会比较快速的繁殖，结论认为细菌是导致感冒的原因，所以西医用抗生素来对付感冒。吃过抗生素药片的人，有的会有经验，就是那个药非常苦，苦味的五行属性是水，是寒的，用寒去克热，用水去克火，可以取得立竿见影的效果，退烧非常快。但是退下来之后，又容易反复，原因在哪里呢？就是因为没解决寒气这个原因嘛。而且是用抗生素还是寒上加寒，把身体内部也弄的很寒凉了，没有热气了，最后也就不发烧了，感冒也就貌似治愈了。但是真的治愈了吗？根本就没去管你是受寒了才感冒这个事实，怎么可能真的治愈呢？体表的寒气没有去掉，体内也寒了，我们的身体就这样一遍一遍被损坏，留下了太多的健康隐患。笔者认为，这个情况是造成今天慢性病这么普遍的主要原因之一。所以，西医治疗感冒，其实跟鲧治水一样笨，要是尧帝还在，这么乱用五行，是要被砍的。不管是医生还是病人，只能说无知者无畏。

书归正传。通过对“鲧禹治水”的分析，我们看到古人是把“五行”作为一种处理具体事务的高级思维方式或者说意识形态来看待的，把五行列为宪法第一项，是强调治国要有个好脑子，不管是治国方略还是具体事务的策划，都要运用健全的思维方式。俗话说，“上医治国，中医治人，下医疗疾”，好像把医吹的有点大了，但其实呢？古人看来，无论治国还是疗疾，五行思维是统一在其中的，理解运用越好越灵活，就能处理越复杂的事情。《道德经》六十章也说，“治大国若烹小鲜”，治国跟做菜可比较？当然可以，也在对五行的使用上，比如炖鱼的时候，香辛调料再加一点醋，鱼汤就会更鲜美，用的是五行里面“辛酸化甘”的规律。如果不懂这个，放了大料然后你再放点白糖，你看看鱼汤会不会发苦？要知道“辛甘化苦”啊。放点醋鱼汤会变甜，放点糖鱼汤却会变苦，奇怪不奇怪？可见小鲜也不是那么好烹的。而《洪范》把“五行”列为治国第一条，治国与做菜怎么不能比呢？

二、五行之序

《洪范》这样表达五行：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

没了，就这点字，懵不懵？反正我多年前看这个话的时候，那个感觉，只敢说我认识这些字，别的就不知道不敢问。今天再来一遍，感觉就不一样了。学习就是这样，看似又回头，其实是螺旋式上升。没有什么也不懂的第一遍，螺都旋不起来。

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。这个表达顺序，跟河图是一致的。

河图的文字表达是：

天一生水，地六成之；

地二生火，天七成之；

天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之；

天五生土，地十成之。

 河图

天是太阳，地是地球。在河图上看，“天一生水，地六成之”的位置在北方，是四象之中的水，按照季节来说就是冬至的时候。冬至，太阳直射南回归线，但是也到了“物极必反”的时候，从这一天开始，太阳的直射点，又开始往北移动，我们中国人称之为“冬至一阳生”。冬至一阳生，天一生水，联合起来看，得到什么启发？“天一”的时候太阳直射南回归线。接下来顺势推理，春分的“天三”是太阳直射赤道，夏至的“天七”是太阳直射北回归线，秋分的“天九”则是太阳又直射赤道了。

奇数是用来表述太阳的，一三七九都全了，就差五。但是我们以前也说过了，五就是太阳照地球，无论直射还是斜射，都是太阳照地球，所以全年都是五，一三七九则是以五为核心甩出去的离心段落。五在中央，在包容性、平衡性、发展性上，都是最好的数字。中国有个富豪叫做严介和，特别喜欢五，买房子选五楼，车牌号、手机号也尽量选五，比选六、八的有文化。

偶数是用来表示地球的，所以“地二”跟“天一”一样，都是开始。冬至一阳生，夏至一阴生，阳始生可以用一来表示，但是阴始生就得用二了。《易经》里面用“一”表示阳，却用“— —”表示阴，就是这个道理，奇数为阳，偶数为阴。夏至为什么一阴生呢？因为这时候太阳直射北回归线，也到了一个物极必反的时候，这一天太阳开始远离我们，圭表的影子开始变长，所以说“夏至一阴生”。天是阳，地为阴，这样夏至对应的数就合称为“地二”，同时夏至在四象中为“火”，合起来就是“地二生火”。

然后是天三生木，河图上的位置是在春分。地四生金，河图上是秋分的位置。这时我们就要注意，同样就生数来说，冬至到夏至的这个区间，生数为天，冬至是天一生水，春分是天三生木；夏至到冬至的区间，生数为地，夏至是地二生火，秋分是地四生金。这说明什么？天为阳，地为阴，是不是冬至到夏至期间，是太阳不断靠近的过程，是地球上阳气不断增长的过程？而夏至到冬至期间又反过来了，是阳气不断衰减，阴气不断增加的过程？所以天地以谁为生数，反映了期间阴阳的此消彼长、你进我退的关系。而这个相互对立的关系是谁造成的呢？就是日地的相对运动。

所以，河图的本质是什么？是把圭表测日的结果转移到一个日地相对运动的模型里来了。河图反映的是太阳和地球的相对位置关系，这是阴阳变化最原始的原因，所以易学研究者把河图称为“先天之图”，相应的就把洛书称为“后天之书”。因为洛书体现的已经不是日地相对关系，而是地球上的实际寒热，是阴阳互动的结果。比如冬至的时候是天一，夏至的时候就不是天七而是天九了。从河图到洛书，数字的含义也发生了变化。河图的数字主要表达次序，而洛书的数字则能反映程度。也因为洛书反映的是阴阳互动的结果，所以我们在使用的时候，主要用的是后天洛书和后天八卦。能不能理解这一点，对能否顺利进入易学的门内，至关重要。

洛书

河图反映日地相对运动，但是我们也感觉到太阳开始向我们靠近，也就是冬至之后，天气反而是最寒冷的，也就是说，地球上的寒热变化跟日地运动并不是完全一致的。古人发现这一点之后，就把先天河图之数略作调整，形成“后天洛书”。先天之数的规律在于“相对”，相对用的是减法，减法的结果都是五，“天一生水，地六成之”之间相差五，“地二生火，天七成之”之间也是相差五，等等都是这样，这符合“日地相对运动”。后天之数的规律在于“日地相合”，用的是加法，如果把洛书之数画直线连接，直线都要通过中间的五，那么每三个数的和都是十五，这种相合，说的就是实际的寒热是地球太阳共同作用的结果。

做以上简单分析，现在我们回头看，《洪范》所排列的五行次序，使用了河图的五行次序，而河图的五行次序，反映的是阴阳的产生原因和相对关系。我们可以说，太阳和地球的相对运动是我们现在已知生命的总成因，如果考虑生命的事情，就有必要把这个总成因放到最优先级的位置。我想，这是为什么《洪范》把五行放在九畴之第一位置的原因。从中，也能看到我们古人的政治观，是以天道规律作为基础，进行人道的治理。不得不想起老子说的那句话：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”。可见，古人的政治观念是有“天下大同”的意味在里面的。

当然了，我们现在学习五行，了解五行，是为了更好地理解医学原理。我们都知道一句话叫做“医易同源”，有一个共同的源头，而我们现在就是在讲这个源头。源头能够理清楚，今后的学习就可以“一泻千里”。

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