【食疗课】第八讲：五行解密（二） ——圭表以及四象的产生（选修）

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【食疗课】第八讲：五行解密

为你打开进入中国文化的大门（二）

——圭表以及四象的产生（选修）

一、三皇五帝并非传说

老子是东周时候的典藏史，皇室典籍的管理者。今人谓之国家图书馆馆长，这个说法很有问题，容易让人联想到现在的国家图书馆，进而让人感觉老子地位不高。实际上，老子的地位是非常高的。当时的诸多典籍涉及天道，而天道的掌握不是那么容易，如果流散民间，很有可能会被某些人仅凭一知半解就胡乱运用，出现一些乱象，所以皇室对典籍保护非常严密。老子能成为皇室藏书的管理者，他的地位其实就类似于黄帝时候的岐伯，商朝的伊尹，是“天师”。天师，既是天地的代言人，也是天子之师，地位是非常高的。老子之后，再无天师，所以老子应该是末代天师。

老子言道

末代天师之前，还有很多代天师，而天师的传承，又是非常严密的，所以，《道德经》的思想，其实有非常久远的历史，有非常一贯的传承，应当视作老子作为末代天师，代表历代天师做了一个总结性发言。我想，若非人间大乱，他找不到合适的传承人，老子恐怕也不会让这本书出世，把希望寄托的那么渺茫。

《道德经》出自东周，之前还有西周、商朝、夏朝，夏朝之前则是三皇五帝时期，三皇（伏羲、女娲、神农）五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝）时期，文字就已经比较成熟，以“黄帝”命名的《黄帝内经》、《黄帝阴符经》等是我们现今所能见的最古老的典籍。之前肯定还有，但是我们见不到了。三皇五帝时期，现在多认为是部落时代，部落时代天地代言人叫做觋（音xi，男性巫师）或巫（女性巫师）。

古代部落祭祀场景

我们看巫这个字，上下各一横为天地，中间是进行某种仪式的人，进行仪式的目的是什么呢？就是中间那一竖，上接天，下连地，表示“人以仪式沟通天地”，其实就是以某种特殊的方式，来获取天地信息。获取天地信息是为了什么呢？来指导当时的社会生活。可见巫，实际上就是最初的天师。

巫字的演变

女性的直觉比较强，能够以灵感的方式直接获取天地信息。到了父系社会之后，做为部落最高领导人的男性开始承担巫的职能，但是男性没有女性那么强的直觉能力，难以再依靠灵感，开始转向对天地的观察，所以对于男性巫师的称呼，就在巫字的基础上加了一个见（观察的意思），成为觋。

巫与觋，到了三皇五帝时期的集大成者，为伏羲和女娲。我们从网络上搜取女娲伏羲的图片，大家可以看看他们手里拿的是什么？圆规和矩尺。说明伏羲所在的三皇时期，已经有专门的工具对天地进行测量。这对于天道代言人来说，很难说是进步还是退化，但这样做了之后，我们的历史中，对于天地就开始有数据可以记载了。

女娲和伏羲

数据记载的最初呈现物是什么呢？就是历法。我们今天看到的《周易》，是周代的历法，八卦连接成一个圈，象征周天运行，八卦每卦三爻，合起来是二十四，这就是二十四节气。二十四节气，是古代种地依循天时的主要依据，所以说《周易》的基本功能就是周代的农历，是周朝皇室用来指导当时农业生产活动的。

但是《周易》也不是最初的历法，商代历法称为《归藏》，夏代历法称为《连山》。连山已经是比较成熟的历法，夏朝用它，而夏朝又是传承自五帝时期，说明五帝时期肯定已经有了历法。五帝又是传承自伏羲、女娲、神农的三皇时期，我们看到伏羲已经开始用工具测算天地，伏羲所画的八卦可能就是最早的历书了。《春秋命历序》曰：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”

伏羲演八卦

1984年在山西陶寺发现陶寺遗址，2015年我国公布陶寺发现，确定陶寺为五帝时期尧帝的都城，在遗址中发现了成熟的文字、观象台和天文观测的工具——圭表。圭表立于观象台，主要作用是进行日影测量，记录太阳的活动规律，以此来制定指导农业的历法。这个时候的圭表已经比较成熟，那么这个思路产生的年代呢？肯定更早。所以，距离尧帝并不太过久远的伏羲，拿着矩尺的图画，不应该视为神话传说。

二、圭表建立四时模型

在思维方式的流变上，道易思维之后，就是易象思维了。从《道德经》里我们体会到了道易思维，道是隐匿的，易是变化的，这就意味着把握天道是非常难的。也确实，一个隐匿的并且时时在变化的东西，你会觉得好把握吗？但是，难，也得迎难而上，不解天道，难免就会沦落为宇宙的弃儿。古人怎么解决道难以把握的问题？他们发展出了象思维。而圭表测影法，就是我们古人运用象思维的一场绵延千年的实践。

下面我们对圭表测影法的产生和工作原理做一下推理。

圭表

在古代，农业活动是所有社会活动的核心，民以食为天。在历法产生之前，人们种地凭借祭祀，但是也不是所有的部落都有巫师，很多地方就没法确定哪一天该播种，有时候做对了，粮食收成就多一些，做错了，就会少甚至绝产。所以，能够确定播种时间的，一种容易掌握的方法，就被人们深切期待。于是，就有聪明人从太阳入手考虑，因为人们发现，农作物的成长跟太阳的关系非常密切。这样，观测太阳运行的思路就产生了。

接下来，就是怎么观察太阳。人们也有经验，看自己或者树木影子长短，与天气的寒热变化有非常明显的规律性。所以，可不可以用影子长度的变化来标志太阳的运行规律呢？人们开始做实践。

地上插根大棍子，然后在棍子的一旁再插根小棍子，当每天大棍子的影子跟小棍子连成一线的时候，这个时候就做好标记，这能保证今天记录的时间和昨天记录的时间保持一致。这样标记了好久，找到了影子最长的那一天，也找到了影子最短的那一天，然后我们古人算好了，从最长变短再变成最长，用时365天。之后，又再重复这个过程。我们古人，或许是用365根更小的棍子，插在每天日影的尽头，既能看到日影的长短变化，又能得出365天这个周天数（后来又改进方法，古人实际发现周天数是365天多一点）。这样就确定了年的概念，太阳是一年一轮回的。

这就是圭表的基本工作原理，古代称圭表为土圭。陶寺遗址的观象台上就有这种土圭。《尚书·尧典》中说尧帝时期（公元前2357-2258年）就有土圭，在陶寺遗址出土之前，《尚书》的说法现代人认为就是神话传说，但是陶寺遗址碳14测定时间在公元前2300年左右，这就实锤了，确定了《尚书》的说法是真实的。

 圭表的工作原理

土圭帮助当时的人们确定了地球周天运行的四个极值点：影子最长、影子最短，以及最长与最短中间的两个往来重合点。这四个点，呈现的现象不同，这样就有了四象之分：少阴，少阳，老阴，老阳。冬天的影子最长，阴气最多，称之为老阴；冬天是秋天变化来的，秋天称之为少阴；夏天影子最短，阳气最多，称之为老阳；而夏天是春天变化来的，春天就是少阳。四象，实际上是对圭表影子的一个分段描述。

《易经》开篇第一句话就是“上天垂象，圣人择之”。从对圭表的分析中，我们看看日影是不是上天垂落在大地上的象？这个象人人可见，但是谁都能把它从众多天象里面选择出来，然后准确测算日地运行规律吗？如果不是大家都能做到，那么能做到这一点的可不可以称之为圣人？大家要想啊，能发现这个规律，对于农业生产这个人类生存之本，是具有多么重大的意义啊。

四象分，四时定，四个极值点被命名为冬至、夏至、春分和秋分。这样，围绕极值点向两边扩充，一年就有了春、夏、秋、冬四季。在农业耕作上，大致对应着“春耕、夏芸、秋收、冬藏”。春分，是播种的时候，在农业社会，春分就成了最受重视的一个节气，把握天时，最重要就是准确把握春分。

春分时的天象，不仅有白天的太阳之象，还有夜晚的星象，也可以做指导。星象，地球上看出去，是拱形的，相对地球的位置，也是在变化着的。与此同时，夜空中还有一个非常显眼的变化物，那就是月亮。月亮在星空中，我们地球人看出去，就像是月亮住宿在星空里面，因为这个认识，我们古人是把星空称作为星宿的。这样，对应着太阳所划分的四时，我们古人把春分时的周天星象也划分为四个区域：东宫苍龙七宿，南宫朱雀七宿，西宫白虎七宿，北宫玄武七宿。这便是四象二十八星宿。

四象我们已经理解，跟四季有关，那为什么星宿是二十八呢？这是因为，我们古人把月亮与某些极为明亮的恒星进行连线，比如说恒星甲，观测点、月亮与甲首次三点一线，到再次连成一线，期间经历了28（27.3）天。这个周期我们现在叫做恒星月。接下来继续设计，28天里面，每一天都能找到一颗与月亮重叠的明亮恒星，乙、丙、丁等等，以它们为核心，勾连周围临近的星星，形成一个团体，就像是月亮住的房子，这就有了二十八星宿。有了“恒星月”这个认识，其实我们古人就有了“月”的概念，再结合月亮的明灭变化（朔望月，日月地三点一线的轮回，周期29.5天），我们古人还设计出了“闰年”这样的时间概念。

恒星月与朔望月的不同

 有了月的概念，一年有12个月，每季就能得3个月。这个数据非常久远了，起码在《黄帝内经》里已经有了“春三月、夏三月”这样的说法，说明在黄帝时期，这个理论就已经非常成熟，这样，我们就很容易接受伏羲、女娲手拿测算仪器的场景，也完全可以理解《黄帝阴符经》里“宇宙在乎手”这句话到底是什么意思。

春分时，中原古人的习惯是“太阳总是从东方升起”，所以是以“东方苍龙七宿”的相对位置来确定春分日的，这一天又是播种的时令，所以龙的地位就这样凸显出来，我们被称作是“龙的传人”也是因为这个原因。而能发现这些规律、掌握这些知识的人，可以编定历法、指导农时的人，就被人们称为“真龙天子”。没什么难以理解的，天子不过就是会观测天文、读懂了天道的人，最起码，开始的天子是这个意思。而掌握这些知识，一代代传承下去的人，又被称作是“天师”。

春分时的星象图

中原之外，比如楚地，今天的安徽江苏一带，那里的人们习惯是认为不管太阳东升西落，总是不离于南方的，所以他们以“南方朱雀七宿”作为参照，所以楚人崇拜的是“凤凰”。庄子作为楚人，秉持的也是这个习惯。朱雀七星宿，在春分时位于正南方，秋分时则位于正北方。所以庄子在《逍遥游》里说的“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”说的是秋分时位于北方较低天际的朱雀七宿，因为低，所以喻为“鱼”；“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”说的就是春分时转移到南方高天的朱雀七宿，因为高，所以喻为“鸟”。在我们古人的表述中，朱雀、凤凰和大鹏，其实是一个意思。

不管是参照苍龙，还是参照朱雀，都是可以确定春分日的，都是可以比较准确地指导农时的，所以我们古人又有“龙凤呈祥”这样的说法。《易·系辞上》中说：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。吉凶，大家以为是什么啊？最开始不就是种地吗？有利于种地就吉，不利于种地就凶。后世再怎么进行概念的扩展，总不能脱离它一开始作为农业历书的本分。所以看啊，我们中国文化里面的很多原始的内容实际上都是来自于天文学，哪里是什么巫术、什么迷信呢？

与此同时，我们古人根据对每个季节的实际感受，援引身边最常见的事物，赋四时以象，来表征四时。比如冬天冷，水是冷的，所以赋冬天以水象；夏天热，赋以火象；春天植物生长，赋以木象；秋天收获，与收获的工具归类，赋以金象。所以，水木火金，其实只是思维中四时的象，不是物质，更不是构成物质的元素，这些都是比较常见也比较幼稚的误解。由此可见，木火金水也是四象，而且是个时间概念，表达的是地球生物的年度演变规律。当它们与“龙雀虎武”，这同样具有时间特点的星空四象，勾连起来之后，在时间逻辑上是一致的，所以四象又可以扩展成为整个宇宙的时间演变规律。

东方苍龙七宿

至此，天象的四时模型就建立起来了：

影子最长：老阴，冬季，玄武，水。

影子次长：少阳，春季，青龙，木。

影子最短：老阳，夏季，朱雀，火。

影子次短：少阴，秋季，白虎，金。

四时模型的建立，其中的关键就是圭表。圭表确定了周天运行的一年，确定了四时的分界日，其中还产生了一系列中国文化中很重要的概念，如阴阳、四象等。阴是土圭的阴影增长的过程，从夏至到冬至为一年之阴，阳是阴影衰减的过程从冬至到夏至为一年之阳；阴阳再两分，则有了少阴、老阴、少阳、老阳这四象，这就是“两仪生四象”的过程。

从《道德经》那里，我们知道了道易思维，在事物的演化中，道为本源，易为本源化为万物的演化机制；在圭表这里，我们了解到易象思维，就是宇宙神秘的演化机制是会有具体的象呈现出来的，比如阴影的变幻、星象的变幻等等。借助象，人们能够清晰地掌握隐藏的天道变化。凭借易象思维，我们古人留下了一些宝贵的文字资料，现在能见到的代表作是《黄帝阴符经》。

这个书名，阴就是隐藏的天道变化，符就是天道之象，阴符合起来，就是用象把隐藏的天道显露出来。从这个名字的含义上说，《阴符经》简直就是古人观天象的简介。但实际上不止如此，这篇区区三百余字的文章，不仅教人们如何体察把握天道，还教了人们如何运用天道。还有很特殊的一点是，这篇经文中出现了数字，如五，似乎是在以易象思维勾连象数思维。所以下一节，我们向象数思维进展论述的时候，需要借助这篇经文。

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