本文根据清一山长在《六祖坛经》第二讲文字整理而成，感谢义工朋友们的整理。本文为第三部分。想听音频的朋友可以关注“千聊——今日国学讲堂”，或者直接点击“阅读原文”。
1、学佛的目的是什么？
2、五祖是如何挑选传人的？
3、五祖的做事方式对我们有什么启发？
作业六
学佛的目的是什么？惠能学佛的目的是什么？相比你学佛的目的有何不同？五祖对于学佛的目的，他的评价又是什么？
刚才我讲了两个东西，一个是怎样捡回前世的记忆，怎样让自己更聪明更智慧。甚至以后如果愿意，我还可以告诉你怎样赚钱，怎样修财富心，还告诉你怎样生孩子，怎样生金刚宝宝，大家听得津津有味的特别开心，觉得是我今天送出的最大的礼物。
不过说个笑话，假如惠能大师，听到我这样讲他的《六祖坛经》，估计会哭笑不得。他当然不会骂我。我估计他会一副哭笑不得的样子说：我的法宝《六祖坛经》讲的是至高无上的智慧，被你讲成这个样子，讲得那么俗，实在是糟蹋了好东西！你只要这个东西就高兴，为什么不要更好的东西呢？
没办法了，我只好解释一下。现在的人就这个样子，这些俗人，就只想要这些东西，我只能给他这个东西，总比要失败好吧，总比要沦落好吧，总比要堕落好吧，所以一个层次，有一个层次的想法。
学佛最高的宗旨是什么？
但真正学佛，如果你只是去拿这些“人天福报”的东西，其实是划不来的。那么怎么叫划不来呢？我给你讲个道理你就知道了。
比如说你这一世生了宝宝，你比较聪明真生了个聪明宝宝，但下一世你没有修智慧，下一世你迷糊了，你又傻了。因为现在这一世是我告诉你，是靠临阵磨枪磨换来了一个金刚宝宝，不是靠你真正的大智慧修得的宝宝。
那下一世你生个什么样的宝宝呢？你再去生一个恶宝宝，那个恶宝宝又把你气的要死，又把你焦虑的要死，然后又让你受很多的折磨。你在这种生气、愤怒、恐惧各种因素当中，你的能量层次又进一步降低，你的灵魂层次又下了几个级别，然后你怎么办呢？
因为你没有提升你的灵魂层次，你只提升了你的“福报”的层次。我帮助你多赚点钱，帮助你多幸福一些，多快乐一些，但是你由于自己没有智慧。你没有去真正提升智慧，最终的结果，你这一世勉强保住了，下一世你基本保不住。所以这就叫福报享完了之后怎么办？不修行就继续堕落下去。
真正的精进之人，他对这些人间福报的东西，兴趣不太大的。他最关心的是：学佛的最高级的宗旨是什么？佛教当中最高级的东西，就是惠能见五祖说的那句话。五祖问他，你来找我，是想学什么东西呢？六祖一句话，叫做“惟求作佛，不求余物”。这就是很大的志向，很大的理想，知道什么是最宝贵的。
哪像你们没出息，教你个金刚宝宝法门，就高兴得要死，比惠能差远了。那么比惠能差，也很正常啊，你也觉得没什么惭愧的。那我们跟当时的众人相比怎么样呢？我们看看五祖，他认为学佛的目的是什么？
五祖的智慧
“五祖一日唤诸门人过来：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本性般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火速急去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”
大家可能看的有点费劲，我再做做解释吧。五祖那一天把大家召集在一起，跟大家说，生死事大啊！什么叫生死事大？世间上按照佛学的观点，最重要的第一价值观不是什么爱呀、情啊什么东西的，而是生和死这两件事情是最大的。
为什么呢？你活着的时候你得为你的下一世做准备，然后你得为自己的提升做准备。成天去求这些情情爱爱、情人、金钱、地位，这些东西都是生不带来，死不带去的东西。
我们死后都带去的东西，才是我们最应该学习的东西，对吗？什么东西？只有修到智慧才能带走。他就说你们这些人“终日只求福田，不求出离生死苦海”，你们每天在这边学佛学佛，只会学一点怎样修佛，然后得点好处，下辈子过点好日子。我想很多人现在学佛是不是就是这样？
求观世音菩萨赏我点什么东西，让我的孩子能够成器点，让我孩子乖一点，让我孩子考上大学，你们很多人都为这个理由去找佛。其实这不是佛学的真正的宗旨，而且这东西也不是你求得来的，这东西是宗教，他跟真正的佛学没有关系。所以“汝等终日只求福田，不求出离生死苦海”。生死苦海？你觉得“我不苦啊”？
你真不苦啊？我们说个笑话，你生个金刚宝宝你苦不苦？你说你不苦。好吧，这个金刚宝宝病了，要死了，你苦不苦？你说，这个金刚宝宝怎么可能死呢？好吧，金刚宝宝不死，你要死了行不行？你死了，然后你要离开你可爱的金刚宝宝，你受不受得了？然后你病了行不行？然后这东西你苦不苦？马上就感到苦了吧。而且就算你金刚宝宝也好，什么宝宝也好，他总也有死的一天，对吗？所以这就是苦。生苦，死苦，谁都无法避免。
生死，生老病死，都会是苦。但是你能保证你就没有生老病死吗？没有人能保证，这个时候你怎样去出离生死苦海，怎样把自己的心修到圆满，这就是你要做的东西，那么这就叫“自性若迷，福何可救”？
如果你自己不去修你的智慧，你的心灵是被蒙蔽的，尽管现在你在我身边，天天念些经，好像外表擦光了点，但是你里面还是黑的，那么就算你有福，怎么救得了你呢？
相当于一个人骨子里面是个穷命，他的思维是穷人思维，他中奖得了一笔钱，得了一大笔钱五百万、五千万，你觉得他会从此改变他的命运吗？没可能的，因为什么？他的心是穷心，所以他依然是个穷人。
前段时间不是有吗，有个中奖中了五百万的人，很快的几年之后，两三年之后又重新变成一个穷人，比原来还穷一些，为什么呢？你不去修你的智慧之心，不去修你的富足之心，不去修你的财富之心，给你钱是没用的。
一个人，他通过自己勤扒苦做做事业，做起来赚了五百万，赚了五千万，跟另外一个人地上捡了五百万，捡了五千万，中彩票得了五千万，你觉得谁更有可能守住自己的财富呢？你把前面那个创业的人，把他的财物夺走，他可能还会重新再赚到自己的五百万、五千万。而这个得到天上掉下来一笔钱的人，他就没办法往前走，修福就是这个东西。不是自己的靠不住。
你修福就相当于你中彩票得来的东西，现在表面上好，但是它不长久，靠不住。什么东西才长久，才靠得住？
五祖教的就是“汝等各去自看智慧”。要去看你的智慧，“取自本心般若之性”，要看你的心里面，你能够把这个世界的智慧看清多少，把你证悟的境界拿出来。如果你看了，是那么回事，就把“衣法”给你，你就做第六代祖。
接下来说了一句话，“火速急去，不得迟滞；思量即不中用”这句话什么意思呢？不要拖拖拉拉的，好好去做这件事情，也不是你能认真想出来的。前面是叫你不要拖拉，第二就是告诉他思量就不中用，就是你想来想去，编排来编排去，就是没有用的，这是什么意思呢？
如果要你们做这个偈子，你们在网上到处去搜索，找了很多参考资料，找了很多专家的意见，那拼拼凑凑写出一个鬼东西来，假的、没用的。
什么是假的？你们现在去“练刀”，你用六祖这个东西可以“练刀”啊，五祖问你拿个证悟的境界，你就告诉他（五祖）“菩提本无树，明镜亦非台”，然后摇头晃脑背一通，你知道（五祖）干嘛？祖师爷给你一棒子！为什么？这话是惠能说的，不是你自己的。所以惠能这样说是悟了道，你说就是东施效颦。
但我也给大家提了个难题，下一次你们用你自己的语言，把惠能的境界说出来，也把神秀的境界说出来。如果你能够用自己的语言说出来，就是你自己的证悟。如果你自己说不出来，就是你没证悟。没证悟怎么办？去净土宗去念佛，就别学禅宗了。
所以，五祖要告诉你，思量不中用，不是你想来的，学来的。但是我们也看到神秀在那思量，想来想去，想来想去，拼命的想，搞得神思恍惚，睡都睡不好，他就是写不出来。
那么“见性之人”是什么呢？
“见性之人，言下须见”。见性之人，一开口说的，就是那么回事，他并不需要想太多的。“若如此者，抡刀上阵，亦得见之”，是什么意思？如果到了“见性”的这个级别，到了这个档次，他就算是在抡着刀子，拿着大砍刀在战场上作战，那种血气呼喊着的时候，他的那个“自性”依然在守着他。他照样说得出有境界的话来。这就叫“抡刀上阵，亦得见之”。
意思不是说，我在非常清静祥和的状态下，我想出来的东西就是我好有智慧！那么大家看苏东坡说的一句话，他吹他的境界很高，已经“八风吹不动，端坐紫金台”，那感觉特别好。但是，那是他的判断，不是他的证悟。那么在刀逼着你时，你还是有这个“证悟”，那才是你的真本事，这就是五祖这句话的意思。
那么五祖也好，六祖也好，他们要求的学佛目的，跟我教你们的目的不太一样。到底是怎么回事呢？我教错了吗？还是五祖、六祖惠能他们要求太高了？
我只能说可能你们的要求不一样吧！如果直接教你们做佛，你们说“算了，我做什么佛呀，我一家子人好好的，我还是过点好日子就行！”。我们要理解佛学，佛学分层次的。就是当到达了某个境界，你觉得“玩够了”你就不玩了，你就去“作佛”去了，就是玩“放下”。
但是，在你没有放下之前，你还想拿起来，他告诉你“诸恶莫作，众善奉行”这个层次的时候，我教你们的就是这个层次的东西——教你终日只修福田。也就是说，我没要求你们做到惠能这个样子。当然我也做不到，我开玩笑的。你们能够做到跟五祖门下那一千多徒弟那样，能做到那个样子也差不多了，虽然那帮徒弟你们很看不起，但有可能你们比他们更差。所以，要求别太高，这样大家都轻松一些。
所以，我说的叫“人间佛教”，修人天福报的佛教。只要求你做到“诸恶莫作，众善奉行”就够了。剩下高级的东西，成祖成佛的东西，就别找我学了。
作业七
从行由第一品当中，我们能不能看到五祖的人情世故？五祖选择继承人跟原来的祖师有何不同之处？他为何通过这种方式来选？他到底想要达到什么目的？
看人就看他怎样做事做人。首先，我们在看这部书的时候，会觉得很纳闷。比如我们会做出一种判断来，这个五祖弘忍好像有些无能。为什么呢？因为第一，他没教出徒弟来。这一千多徒弟教出来一个神秀，其实水平很不咋地。当然，他那个偈语的水平还是比较高的，我觉得比在座各位能够拿出来的要高得多。
神秀跟谁比呢？跟惠能比当然差一些。但是，跟惠能的众多徒弟们，历代经典当中的禅学大师们，比如《五灯会元》记录的一些历代的禅师大德，跟他们相比，惠能固然高级，但神秀跟他们这些人相比，实在是差很远。这些大德，这些禅师的很多名字，我还不一定说得上来，因为太多了。但我看的时候，太有智慧了，说话说得真漂亮，说的真好，他们对心的契悟，真的很高。神秀的这个偈语，绝对没见性，这是真的。
那么，五祖教的一千多徒弟，而且教到他都老了，都还教不出一个像样的徒弟来。除了神秀之外，别的人就更不用说了，连这种低级别的东西都拿不出来，你说他是成功的老师吗？他显然不是。惠能也不是他教出来的，是他点化了那么一下，但不是他教的。所以，这个老师，好像显得有点没本事。
另外，没本事也就算了，他还没威信。为什么呢？他看中了惠能，很想让惠能来接法，但最终也不敢做。做事情躲躲藏藏的，说话到处都是隐语，又显得他在徒众当中很没威信。给我一种感觉，是不是这帮徒众们都不尊重他，都不把他看在眼里面呢？的确是，虽然他（把衣钵）委托给惠能，但惠能还被他的徒众们去追杀，并不听他的。
所以，五祖到底是个什么样的人？我们可以说他：第一好像不会教学；第二：驭众无方，缺乏管理学，管理学的本事不好，养了一大堆废物，养了一大堆没什么本事的人。
你同意这个结论的话，下面我再问一条：真的是这样吗？接着来看，他也有很矛盾的地方。
他第一次见惠能的时候，就跟禅宗大师接引的时候一样，对惠能说：你来干什么呀？一句话：“唯求作佛”。他笑话他一句“汝是岭南人，又是獦獠，为堪做佛？”那你这种人，你是个南方的野蛮人，你做什么佛？就打击人了。其实，祖师接引人，他不是来说你好话的，其实他就是打击你，看看你这人心性如何。打击你这的句话，其实是让你去想一下自己，看看你的境界怎么样？
惠能一句话：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”哇！这一句话很厉害啊！这句话之后，我们看原文怎么写的：“五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务”。这句话（五祖）觉得很不错，想多说几句。但又觉得如果回答得太深，跟惠能谈的太深，怕周围的徒众看出来了。这就是说，不是学生要看老师的脸色，而是这个老师，他要看学生的脸色。多可怜！但从中也可以看出他的机敏吧？叫惠能“随众作务”，给他安排到槽厂去做杂活去。
道付有缘人
这就看出来：第一他的机锋，第二他的机敏，第三也看出他做事还特有耐心。为什么呢？他过了八个多月才跑去看看惠能。看惠能后，告诉他一句话：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”这句话就是说，他一直惦记着这件事情，这八个月，可能也在看这个人到底怎么办，当然也可能看自己的因缘。别忘了从后面的一些记录当中，我们看得出弘忍大师是开了天眼，有神通的，他能够预测一些事情。那过了八个月，来见了他，问他知不知道啊，看看他自己开不开悟。
结果，惠能也是个很机灵的人。跟那电影拍的不一样，电影拍的惠能傻乎乎的，只知道在那做烂好人。他说：“弟子亦知师意”，什么话都没说，他就知道你的意思，不是老师瞧不起他，而是关心他，老师的慈悲智慧，他是知道的。如果换了别的人说：我来找你做佛，你还来侮辱我一通，还骂我一通，回去我专门写文章诋毁你算了。但惠能不是。惠能说：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”这个时候，我们可以看出一个事情，就是：师徒心心相印。
师徒心心相印之后，发生了什么事情呢？发生的事情就很有趣了。五祖也不说，好吧，既然这样我就悄悄教你一点法，然后看看你有什么东西。他根本不教，我觉得这个人很奇怪的，他不教。但是他又觉得好像要验证一下了，回去后直接就通知：现在开始考评，谁可以做六祖了，直接出考题了。从这个地方又发现，这个人做事好像挺厉害的。他觉得机缘成熟，该选继承人了，他这时才开始选，说你们自己作偈语出来。
这又是一件很不可思议、很难思量的事情。惠能自己又不识字，万一写不出来怎么办？我们换到五祖的心意上，会不会觉得五祖考量的比较多？这个神秀跟我那么多年了，也等于是我的助教，我不选他好像不行。但是，选了他，或直接选惠能也不行，我偷偷地教他，或者专门给惠能传法也不行。所以，他就没给惠能传法，是惠能自己懂的，反而显得惠能的伟大。同时我也给个机会考考看惠能行不行？机缘是不是他的。万一惠能不行呢，那直接传给神秀算了。最保险。
从后面的语言看来，很奇特的，我个人认为，纯粹从文章揣摩下来，好像五祖的意思，是很想让神秀来接班的。因为他后面的行为，他专门给神秀很多的机会，帮他作弊，告诉神秀该怎么做，教（神秀）那么多。但他就是没教惠能。
你们不觉得这有点不正常吗？没教惠能，你该怎么办才能获得地位，也没去通个信，说惠能你也来争取一下资格，你写个偈语出来。没说，什么都没说。只说了几句话，“吾思汝之见可用”，你的东西还是可以的啊！我们看只是鼓励了一下，但这句话可能对惠能很起作用，反正我们没看出他有任何想照顾惠能的样子来。直到惠能写出那篇偈语，他才觉得好像的确应该是这样的。
神秀也很奇怪。“一十三度呈偈不得，前后历经四日”，从这儿看出来，神秀这个人，他没有那种洒脱、没有那种自在。他是个很认真也很纠结之人。修佛修教，跟着祖师做了那么多年，还是进退失据的样子。
要不就是这个人太纠结太在乎，患得患失。要不就是五祖不好打交道。到底是哪种人？前面看五祖又不像不好打交道的人，但又说不清楚。所以从这点就看出，神秀的确没有到祖师的境界。
到了一代宗师的境界，从小那种大气落落的东西，就要出来了。我们学堂小孩子从小就训练这种面对几千人，往上面一站，哪里有神秀这种进退失据的样子。神秀倒有点像你们很多家长，让你们往台上一站，人多就慌得连话都说不出来了。他们不是，他们进退很自然，神秀就做不到这一点。所以五祖手下的大弟子，他手下那么关照的人也就这个水平，也就看出来了。
但是，就算是这样的人，五祖怎样对待他呢？
“祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真。”
这句话，下一节课我再好好的解释。大体意思是说，第一告诉神秀你这“觅无上菩提，了不可得”只到中间，你根本没上去。作一个评点给你打个分也就算了，但是五祖还给他泄题了，告诉他内容是什么：“无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性”，那就要从自己的最根性上说起。了解这几句话，你就知道该怎样写文章。惠能写出来的东西，就是符合这个要求的：“识自本心，见自本性”。什么本性？不生不灭之本性。
这个不生不灭之本性，五祖已经说得很清楚了，已经给了你暗示，已经把答案告诉你了，神秀还做不出来，那不是就太毛病了吗？所以我说神秀的境界的确很差。“神秀作礼而出，又经数日作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”是这样一个状态，过了好几天他都搞不成。
这件事情已经经过了好多天之后，一个偶然的机会，惠能才听说。他说好吧，我来呈一个偈子，才有了后面跟五祖的故事。你看故事中，更像两个间谍见面时的交接。我们看看：“乃问曰：米熟也未？”你的米熟了没有？就是问，你的修行情况怎么样了？“惠能曰：米熟久矣！犹欠筛在。”米倒是弄好了，但是还得筛一筛。意思是大局已经差不多了，房子已经盖起来了，不过要装修。“祖以杖击碓三下而去”，什么都没说。
那在外人看起来，就会说，祖师说了什么话？祖师问米熟了没，惠能说熟了还要筛一下。他们都说的是俗事，他正好在厨房里面做这些事情。“祖以杖击碓三下而去”，但你看惠能，多机灵！“惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见”。像不像间谍？然后“为说《金刚经》，至应无所住而生其心，惠能言下大悟”等等等。这些东西下次再讲。
但从这个过程中，我们能看出来，这两个人都是聪明人。但聪明人为什么没有教出聪明人来？起码五祖这个聪明人没教出聪明人来很奇怪。其次，五祖为什么对惠能这个态度？他的态度是很奇特的态度。而且从整个过程中观察，五祖从来没有想让惠能在五祖寺立下来的概念。
如果他用自己的权威慢慢地度化，给予时间把他培养，然后说这个人还不错，让神秀和惠能两人慢慢相处，惠能在五祖寺，是不是也可以安身下来呢？这是一种可能性。但是，五祖显然没做出任何安排让他在黄梅寺留下来。
后面的版本，是惠能晚上悄悄地走了。走了之后，又遭到五祖其他门徒的追逐，十五年都不敢出门，躲在深山里面。十五年是什么概念？请注意。大概是两三年之后，弘忍大师就去世了。经过十几年的培植，神秀自己羽毛丰满，已经成为了国师，大家觉得再争来争去没意思了。都是陈年往事，这些人都把这件事忘了，新来的人也不知道这件事情了。这个时候六祖才出来说法。
那为什么他说法这事搞得那么尴尬？有些人就会觉得很可惜，我估计你们都会这样想。
如果六祖直接留在五祖寺弘法传法会不会更好呢？把这些人都转化过来，毕竟这些人都是学佛之人啊，怎么办？
我们发现，五祖也好，六祖也好，都把这些人抛弃了。为什么说抛弃了？我们看后世就知道了。虽然神秀当年成就很杰出，甚至还得到了武则天的接见，当上了国师。但是，神秀这一宗，他的弟子、他的这一法门几十年之后就销声匿迹了。而六祖惠能传的这一宗，到现在千年之后，依然是有余响。这就是很不同的一点。
那么，为什么当时把那一千多徒弟都抛弃了？难道五祖和六祖都没有慈悲之心，去好好教化这些人吗？这里面就想到了一点佛教的做法。我们不能用自己的观点去评判他，要评判也是一大堆的毛病，五祖你怎么没做好？
其实，他这样做一定有他的道理。他的道理就是，可能这样做佛教反而更兴盛。为什么呢？因为五祖当时座下的弟子，可能就是这个根器，就这个资质，他们就不是求这些东西的人。道家叫“道付有缘人”，有缘，你跟我学。无缘之人，不叩不应。这些人是无缘之人，何必教他？所以，不要以为“法雨普度”，什么人你都要去度他。五祖、六祖，他们就没去度五祖寺那批僧人。那么，我们干嘛要执着地认为，他就应该去度所有人？
六祖到了当时文化很不通的一个地方。在唐代贬到岭南去，等于把你贬到没有文化的地区。所以，六祖活动的地区，其实是当时的边疆之地，是当时文化不通之地，没有人认为有文化的地方。在那个地方，他反而弘扬了真正的佛教文化，而在中原地带文化昌盛之地，没他的份。所以，这是一个非常奇特的事情。
这个奇特事情的最终结果，是禅宗的成就很大。唐代的禅师全都得益于惠能一个人。所以惠能六祖他是中国的一个圣人，甚至他是世界的一个圣人。他的成就在我个人看来，绝对不亚于耶稣到世界上传化的成果。但我们国家没有给他一个更高的评价，很遗憾。佛教界给他评价也不高，包括《六祖坛经》流布传播并不是太多，我觉得这是一大遗憾。
我希望经由我的讲授，大家对《六祖坛经》给予更多的重视。他的确是一代文化奇人，以一人之力，扭转了佛教的历史，重新开创了佛教的新天地，开创了智慧的新天地。
这就是我从最后的传法当中看到的一些细节。这些细节当中，可以看出历代祖师做事情不是不行，而是真的很厉害。
他们不是依据当时的因缘、当时的好好坏坏，当时的一些好评价去判断该怎么做，而是说怎样对佛教因缘有好处。因为五祖在传法给他的时候已经说了，你应该到哪里去躲，到那里去藏，多少年之后才能出来，甚至还传了“一花开五叶”的话。惠能门下出了五个禅宗宗派，这些宗派五祖早就知道，他还知道必须用什么方法来保护他，让他单独地离开中心地带去自己发展。
那么，这一点对我们现在的生活有什么启示呢？
有，而且启示还很大。比如说，现在很多人，总在希望教育部能够接受新教育、吸收新教育，甚至还有一些人在呼吁，甚至在体制内拼命地推广新教育。
其实，我根本不感兴趣去体制内推广新教育，为什么呢？这就相当于对当年五祖的信徒，对神秀的门徒去推广“无上禅学心法”，那几乎等于对牛弹琴一样，这样的工作是很难做的。
我们想想，如果六祖留在了五祖寺，留在五祖门下做大弟子，做新的掌门人，他一定会花很多精力和时间，来进行很多世俗的工作，去做基础教育的工作，这就使得他无法传授他真正的智慧。因此，我们为俗世去花费这些东西是毫无必要的。他只应该找跟他的智慧最相契合的人、最愿意学无上智慧的人，去教他们。人不要多，但要精，贵精而不贵多，这才是他最佳的出路。
因此，他的最佳出路，绝对不是留在五祖寺去把一个已走偏了的路的人纠回来。而是在一个边远的岭南之地，有缘的人知道有这个人，真正崇尚他的人，会不辞辛苦走到那个地方。你们知道后来果然发生了那种情况。中原很多修行已经到一定地步，很想向六祖学法的人，就不辞辛苦地走很长时间去。你们应该记得，六祖去拜见五祖，走了多长时间？走了一个多月。那六祖去拜五祖走一个多月，黄梅或者周围这些地方的人去见他，是不是要走一个月才能走到？
那么，你花一个多月去见一个人，你会不会有最大的诚意、最大的敬意？因此，在这种情况之下，他才得到了一个真正的学生。他经过自然的筛选，筛选出来最有心愿学习的学生，而不是把精力放在没有真正心愿成佛、没有真正心愿学习的学生身上。这样，才能成就这一个门派真正的辉煌。这个门派的辉煌不要人多，只要五个人就够了，对还是不对？他只要有五个弟子就够了。
其实，五祖只要有一个弟子就够了。如果五祖没有得到这个弟子，他的门派早亡了。神秀他就没有这样的弟子，他就教不出这样的学生来。那一大批人一千多人享尽了福报，享尽了国师待遇，肯定当时待遇很好。但是，他传不下智慧来，因为他没智慧。
所以，这就是因缘做事。我们在身边也要采取这样的态度，这也是我的态度。我们要的是合适的人，不是要人多。人少无所谓，我们只要一个人、两个人、三个人，能够成器一个算一个。那些混日子的人、中间的人、境界不到的人就是不要你，这是我们的一个启示。
所以我认为佛教就在人间。通过这些祖师们做事的态度不同、选择不同，他对我们就有一种示范。我们尊重他，就会说这东西对我有启示，可以帮助我更好地成就我的事业。
如果我们不去尊重他，我们嘲笑他，说你看你还不如我会做事，我如果耍些什么本事，然后给大家一些好处，留在这边可以继续把五祖寺的事做得更好。你觉得你比他行？行啊，做给我看，对不对？
好，咱们今天的讲课就此结束。下一周继续讲最高难度的两个偈语，大家也先去作些准备吧。
第二讲录音整理参与者：
耿宁静（组长）、高聪、姚梅、宋丽、刘翠玲、陈倩、张艳、舒湘兰、曹笑然、李红、王玉伟、陶毅成、刘海清、方建红、穆燕、孙若琳、马迎铃、段红涛、李金玉、黄莉、曹志鸿
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