课程分享 || 从田园诗歌，到田园情怀，再到园林文化

宏观中的微观

诗歌是我们作为现代中国人走进中国传统学术大门的一个钥匙。那么作为教育者，带领学生学习诗歌，我们必须需要把中国传统学术的全貌框架给孩子们，让孩子们知道诗歌在中国传统学术中的位置，不至于盲人摸象，以为自己学到的一点就是中国传统学术的全部。

国学大师钱穆认为中国传统学术可分为两大纲，一是心性之学，二是治平之学。心性之学亦可说是德性之学，即正心诚意之学，属于人生修养性情陶冶人格方面的。治平之学，亦可称为史学，这与心性之学同样是一种实践之学;但我们也可说心性学是属于修养的，史学与治平之学则是属于实践的。

而辞章之学属于古代文学，诗词歌赋等古文形式都属于辞章之学。文学本质上反映人生情感，是人的生命本质的一种体现，钱穆说:“文学则是情感的。人生要求有趣味，更求要有情感。”诗歌是古代文人非常喜欢的抒发情感方式。

孩子们在知道了诗歌在中国传统学术中的位置之后再来深入学习，就有了宏观概念和微观概念。

制心一处 集中突破

学馆的语文课程采用主题突破式学习方法，这样的学习方式高效深入，能够让学生彻底弄明白知识板块。以古代诗歌为例，五年级有六首，六年级有六首，我们将集中学习这12首古诗。

本周重点学习了田园诗歌，通过集中解读分析诗歌，让孩子们真正掌握赏析诗歌的能力，学会归纳田园诗歌的特点，即田园诗“一切景语皆情语”,作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫,或者借景抒情或者情影交融。

而且这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活现长。诗境隽永优美,风格恬静淡雅语言清丽洗练，多用白描手法。

田园诗与田园情怀

清一山长提到，语文是思维教育，是文化教育， 是价值观教育，是个性养成教育，是一切教育手段中最重要的教育！

因此，学习诗歌不要孤立地学，而要以此为契机，把我们中国的日常文化现象探讨明白，在潜移默化中提高孩子们的语文素养、眼界等软实力。

比如多数中国人都有一个田园情怀，我们都非常希望旅游时到好山好水当中去放飞自己的心灵，特别希望在退休之后能够去找一个比较悠闲的地方，种点地，养点鸡鸭，养点花花草草，非常悠闲地度完晚年，这是很多中国人的想法。

那么这种想法的根源在哪里？

其实就在于中国人骨子里边的田园情怀，这种情怀它又是从什么时候有的？什么时候就进入了我们的骨子里？中国人的田园情怀的鼻祖是我们中国历史上东晋时期的陶渊明，他是田园派文学家的首创者，他写的诗相当一部分都表现了悠闲、恬淡、隐逸的风格。最有名的莫过于他的《桃花源记》，很多人今天还能够记得其中的一些词句，如阡陌交通，鸡犬相闻，男女衣着悉如外人，怡然自乐等等一些话语。

后人都非常向往陶渊明所描述的世外桃源的境界，这样的人多了，中国人的集体田园情怀就产生了。

田园文化与园林文化

田园来自于自然，追求返璞归真；而园林来自于刻意，追求匠心独运。

魏晋南北朝时期的文人士大夫不止陶渊明，还有相当部分文人摒弃了对功名利禄的追求，渴望平凡的田园生活，从而为自己营造一个富有自然气息、远离尘嚣的居住环境，追求一种精神的自由和解放，这就是隐逸田园文化的兴起，到了唐宋时期这种隐逸田园文化发展进入了全盛时期，园林艺术也正是在这种氛围影响下步入了成熟期，文人直接参与园林建构，将“诗情画意”融入园林艾术中。

中国古典园林的核心内容包括筑山、理水、建筑营造、植物配置。通过对山水、建筑和植物等造园要素的合理搭配，在造园中将中国传统文化融入其中，另外再加入造园者的思想，使园林艺术充满了文化内涵和韵味。

因此，所有的园林都是文学，是文化人把自己对自然的美的想象融入建筑设计。在网师园里面，有个地方叫“听雨轩”，这个轩四周种的全是芭蕉，雨季人们会坐在这里听雨打芭蕉的声音，它调动的是你的听觉。如果这个地方种的是其他植物，那它是不会叫“听雨轩”的。

拙政园里面的“与谁同坐轩”，名字很有诗意。一般的轩空间比亭子大，可是拙政园的这个轩小到只可以坐一个人，有一个扇形的窗，临着湖面。这个亭子设计得真是太棒了，为什么呢？因为“与谁同坐”其实来自苏东坡的一首词。苏东坡曾在最失意的时候作词追问：“与谁同坐？明月清风我。”

对于走进园林的人，要理解“与谁同坐轩”，理解当年诗人的心情，仿佛是一次考试。如果你了解了这些背景，就能够感受到当年苏东坡“我今天不希望跟人在一起了，我要跟清风、明月在一起”的心境。也能知道当时于明月清风之夜坐在那个轩里，他的生命得到了多么大的解放。

园林里的文字其实是在点景，点出风景与设计的主题。因此，中国园林的建筑可以说是建筑师、美学家和文学家共同完成的。

后记

本次语文学习从田园诗歌，到田园情怀，再到园林文化。我们立足一点，深度挖掘，层层深入，广度涉猎。相信通过这样主题式的学习，会让孩子们更加深切体会到语文学习之美和语文学习之趣。

本篇文章来源于微信公众号:诗谦学馆