心小胆大 防患未然
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。
居安思危 处变不惊
训曰：曩者三孽作乱①，朕料理军务，日昃不遑②，持心坚定，而外则示以暇豫③，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈尔叛乱⑤，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护⑥，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之谓也。
见人得失 如己得失
训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
法令之行 率先身之
训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起多由此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服之？因而永不用也。
自任其过 大人之为
训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。①
嘉纳良言 闻过则改
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出①，有都统毕立克图独留②，向朕云：“臣观陛下近日天颜稍有忧色③。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎④？—军旅之事，臣未见眉颦一次⑤。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。“朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳⑥。都统毕立克图汉仗好⑦，且极其诚实人也。
深思熟虑 无憾无悔
训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”诚至言也！
慎重持敬 谨终如始
训曰：凡天下事不可轻忽①，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也②。当无事时，敬以自持③；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始④，慎修思永⑤，习而安焉⑥，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然⑦。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也⑧。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。
防微杜渐 预其未萌
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。
教化普遍 怀柔远人
训曰：尔等见朕时常所使新满洲数百①，勿易视之也。昔者太祖、太宗之时，得东省一二人②，即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来，新满洲等各带其佐领或合族来归顺者③，太皇太后闻之，向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远人，教化普遍，方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之？”圣祖母因喜极，降是旨也。
事无巨细 不可懈慢
训曰：顷因刑部汇题内有一字错误，朕以阃笔改正发出①。各部院本章朕皆一一全览，外人谓朕未必通览，每多疏忽。故朕于一应本章，见有错字，必行改正；翻译不堪者，亦改削之。当用兵时，一日三四百本章，朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已，览之何难？一切事务，总不可稍有懈慢之心也。
以德服人 心悦诚服
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁①，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙②，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷猂③，不可以礼义驯束，宜若天性然者④。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上⑤，有内地士民所未易能者，而苗顾能之⑥，是可取之。子舆氏不云乎⑦：“以力服人者，非心服也，力不赡也⑧；以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？
仁者之心 随感而应
训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现①。故极其量②，则民胞物与③，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌④，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，疽心力，随分各得也。
恒劳知逸 自强不息
训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》云：“天行健，君子以自强不息①。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。
实心相待 不务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛①，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
治心之要 首在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折①。据称：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余②，豫杜左右近习之渐③，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书④，以收格物意诚之效⑤。
善喜善念 去恶去凶
训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！
心存善念 天报福禄
训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠②，何益？
俯仰无愧 存乎一心
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
修德之功 在于主敬
训曰：子曰：“鬼神之为德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齐明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右。”盖明在礼乐④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动⑥；外主于敬，则惰慢之气无自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿怀多福紒紛矠。”其斯之谓与？
持斋必戒 感发善念
训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易。系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，已与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳？
立志于道 犹入圣域
训曰：子曰：“志于道。”①夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣②，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此③。志之所趋，无远弗届④；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主⑤，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺⑥，自不失其先后之序、轻重之伦⑦，本末兼该⑧，内外交养⑨，涵泳从容紒紛矠，不自知其入于圣贤之域矣。
良知良能 乾乾不息
训曰：孟子言：“良知良能。”盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“从心所欲，不逾矩”，尚言于“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
至诚无息 日积月累
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人①，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分②，视乎学力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”③积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久④，久则征⑤，征则悠远，悠远则博厚⑥，博厚则高明。其功用岂可量哉！
逸乐有节 勤修不惰
训曰：尝谓四肢之安佚也①，性也。天下宁有不好逸乐者，但逸乐过节则不可②。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而泽长也。《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”④至哉，斯言乎！
修身治性 谨于平日
训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
诚而有信 不欺暗室
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训①，则为圣贤第一要节②。后人广其说曰③：“暗室不欺④。”所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知⑤，惟君子谓此时指视必严也⑥。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫⑦！
一念之微 天理人欲
训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放①，不必逐物驰骛然后为放也②。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役③，始得泰然④。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。
体认世务 据理审事
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷①。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处②，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见③。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务④；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
读经明史 开卷有益
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之①。幼学断不可令看小说②。小说之事，皆敷演而成③，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒④，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。
四书性理 立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理①，诚以其中凡存心养性立命之道②，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？
好学多问 遍求名师
训曰：朕八岁登极，即知黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教学惟以经书为要，至于诗文则在所后。及至十七八，更笃于学。逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨。竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此，更耽好笔墨。有翰林沈荃素学明时董其昌字体①，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法有异于寻常人者，以此。
日进日新 精进永固
训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
希贤希圣 谁能阻挡
训曰：子曰：“吾十有五而志于学。”①圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学②，希贤希圣③，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。
虚心向学 习人之善
训曰：人心虚则所学进，盈则所学退①。朕生性好问。虽极粗鄙之人②，彼亦有中理之言③。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。
研读古书 审其大义
训曰：读古人书，当审其大义之所在①，所谓一以贯之也②。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说③。
一字未明 必加寻绎
训曰：朕自幼读书，间有一字未明①，必加寻绎②，务至明惬于心而后已③。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。
知书明理 贵在贯通
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
知之为知 不知为非
训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：“知之为知之，不知为不知。”朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。
循规蹈矩 才是真孝
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
体贴君亲 忠出至诚
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心①，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。◆日太皇后驾诣五台②，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿③。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰④，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳⑤，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
父祖之基 不可易视
训曰：赖祖父福荫①，天下一统，国泰民安。远方外国商贾渐通，各种皮毛较之向日倍增。记朕少时，贵人所尚者，惟貂，次则狐天马②之类，至于银鼠③，总未见也。驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视，以为奇珍。而今银鼠能值几何？即此一节而论，祖父所遗之基，所积之福，岂可易视哉！
不为书愚 不为书欺
训曰：凡看书不为书所愚，始善。即如董子云①：“风不鸣条②，雨不破块③，谓之升平世界。”果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。
博采众长 垂示永久
训曰：朕自幼留心典籍，比年已来所编定书约有数十种①，皆已次第告成。至于字学②，所关尤切。《字汇》失之简略③，《正字通》涉于泛滥④。兼之各方风土不同，语音各异，司马光之《类编》⑤，分部或未明；沈约之声韵⑥，后人不无訾议⑦；《洪武正韵》多所驳辩⑧，迄不能行，仍依沈韵。朕参阅诸家，究心考证，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来，音虽由地而殊，而字莫不寄于点画，两字合作一字，二韵切为一音⑨，因知天地之元音发于人声紒紛矠，人声之形象寄于字体。故朕酌订一书，命曰《康熙字典》紒紜矠，增《字汇》之阙遗，删《正字通》繁冗，务使详略得中，归于正当，庶可垂示永久云紒紝矠。
顺适为安 自然为孝
训曰：尝观《宋史》，孝宗月四朝太上皇①，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主②，然而上皇在御③，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期？朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性④，遇有事奏启⑤，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次！朕巡狩江南⑥，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安⑦，并进所获鹿、狍⑧、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。
冠帽尊贵 放置有序
训曰：冠帽乃元服最尊。今或有下贱无知之人，将冠帽置之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，亦最忌此。
权变为雄 惟时惟事
训曰：古人有言：“反经合理谓之权①。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎！
礼用和贵 齐家治国
训曰：有子曰①：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？
远近之道 皆宜深省
训曰：孔子云：“惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”①此言极是！朕恒见宫院内贱辈，因稍有勤劳，些须施恩②，伊必狂妄放纵③，生一事故，将前所行是处尽弃而后已。及远置之，伊又背地含怨。古圣何以知之而为是言耶！凡使人者，皆宜深省此言也！
昏定晨省 不可拘泥
训曰：《记》云：“昏定晨省”者，言为子之所以竭尽孝心耳。人当究其本意，不可徒泥其辞，必循其迹以行之，如朕子孙众多，逐日早起问安，汝子又早起问汝之安，日暮如此相继问安，不但尔等无饮食之暇，即朕亦将终日不得一饭之暇矣，决非可行之事。由此观之，凡人读书俱究其本意，而得之心可也。
宽严兼济 使人之要
训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责①，时常琐屑蹂践②，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！
约束下人 禁其滋事
训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎为善。断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处，但顾利己，不恤恶名归于尔等也。一时不谨，可乎？
严饬则爱 娇纵则害
训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善①。看来，有一等王公之子②，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心！
家居闲谈 善行良言
训曰：吾人燕居之时①，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎！
名实相副 混淆不得
训曰：人之才行当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？
朕曾于护军骁骑中问其人如何①，而侍卫有以端密对者②，军卒人等岂堪当此？端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳！
君子三畏 没齿不忘
训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命①，畏大人②，畏圣人之言。”③我等平日凡事能敬畏于长上④，则不罪于朋侪⑤，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
天道好生 仁爱为本
训曰：天道好生①。人一心行善，则福履自至②。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本欤！
心静身凉 祛暑之要
训曰：汝等见朕于夏日盛暑不开窗、不纳风凉，皆因自幼习惯，亦由心静，故身不热。此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠理①。彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。
食宜淡薄 于身有益
训曰：朕每岁巡行临幸处①，居人各进本地所产菜蔬②，尝喜食之。高年人饮食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。所以农夫身体强壮，至老犹健者，皆此故也。
酒伤身心 能饮不饮
训曰：朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧①，或至疾病，实非有益于人之物。故夏先君以旨酒为深戒也②。
善恶邪正 瞭焉眊焉
训曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子①。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉②。”此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧③，亦甚贱此等人。
回顾斜视 人之大忌
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：“车中不内顾①。”《礼》曰：“目容端。”所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容②，亦且有犯忌讳。
我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
污秽之言 慎于口吻
训曰：今外边之无赖小人及太监等，惯詈骂人①，且动辄发誓，亦如骂人之语，皆出自口。
我等为人上者，断乎不可。或使令之辈有过，小则责之，大则扑之②，詈骂之亦奚为③？污秽之言轻出自口，所损大矣。尔等切记之！
须发变白 听其自然
训曰：有人见朕之须白，言有乌须良方，朕曰：我等自幼凡祭祀时，尝以须鬓至白、牙齿尽黄为祝。今幸而须鬓白矣，不思福履所绥而反怨老之已至①，有是理乎？
年老齿落 有益子孙
训曰：我朝先辈有言：“老人牙齿脱落者，于子孙有益。”此语诚然。数年前，朕诣宁寿宫请安①，皇太后向朕问治牙痛方，言牙齿动摇，其已脱落者则痛止，未脱落者痛难忍。朕因奏曰：“太后圣寿已逾七旬，孙及曾孙殆及百余，且太后之孙皆已须发将白而牙齿将落矣，何况祖母享如是之高年﹖我朝先辈尝言：”老人牙齿脱落，于子孙有益。‘此正太后慈闱福泽绵长之嘉兆也。“②皇太后闻朕之言，欢喜倍常，谓朕言极当称赞不已。且言皇帝此语，凡如我老媪辈③，皆当闻之而生欢喜也。
心志专一 即是养生
训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。
知足不辱 知止不殆
训曰：老子曰：“知足者富。”①又曰：“知足不辱，知止不殆②，可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者③，固自若也④；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足⑤，不知箪食瓢饮者⑥，固自乐也。朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳除赏赐外，所用肴馔⑦，从不兼味⑧。此非朕勉强为之，实由天性使然，汝等见朕如此俭德，其共勉之。
勤俭敦朴 惟念民艰
训曰：尝闻明代宫闱之中①，食御浩繁②。掖庭宫人③，几至数千。小有营建，动费巨万④。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与明代略相仿佛⑤。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风⑥。古人有言：“以一人治天下，不以天下奉一人。”以此为训，不敢过也。
雷雨大作 不躲树下
训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫，朕亲眼常见，汝等切记！
居家洁净 清气著身
训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身①。若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。
俭约不贪 福寿长全
训曰：民生本务在勤①，勤则不匮。一夫不耕，或受之饥；一妇不蚕，或受之寒。是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄②，皆有定数③。若俭约不贪，则可以养福④，亦可以致寿⑤。
若夫为官者，俭则可以养廉⑥。居官居乡只廉不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之？与其寡廉，孰如寡欲？语云：“俭以成廉，侈以成贪。”此乃理之必然矣！
一丝一缕 来之不易
训曰：朕为天下君，何求而不得？现今，朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹，此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣服不可以长久服之乎？
一粒之艺 于身有益
训曰：朕避暑时，曾于乌城、热河等处捕鱼①，见侍卫、执事人中年纪幼小者②，怜其未习于水，每怀怵惕③。故朕诸子自幼俱令其习水，即习之未精者，较之若辈亦大不同，所以行船涉水，总不为汝等牵挂也。可见，为人凡学一艺，必于自身有益。我朝先辈尝言：“一粒之艺，于身有益。”诚谓是与。
神佛之教 以善引人
训曰：人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也①。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人②，我等礼之、敬之，乃理之当然也。即令天下至大，神佛寺庙，不可胜数，何寺庙而无僧道？若以此辈皆为异端，使尽还俗，不但一时不能，而许多人将何以聊其生耶？
好问好察 耳聪目明
训曰：人君以天下之耳目为耳目①，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广？舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”②，所以称大智也。
悖逆人性 祸必上身
训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事①。故古人云“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者，此等人之谓也。
造谣中伤 终有恶报
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异①。有等小人，满口恶言，讲论大人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴②。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽也③。
偏好一艺 必为所溺
训曰：为人上者，用人虽宜信①，然亦不可遽信②。在下者，常视上意所向而巧以投之③。一有偏好④，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我⑤。
过而能改 善莫大焉
训曰：《虞书》云：“宥过无大①。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机②，故人以改过为贵。其实，能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也③。
幸灾乐祸 小人之情
训曰：世上人心不一。有一种人，不记人之善，专记人之恶。视人有丑事恶事，转以为快乐，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也！汝等当此为戒。
为人君者 岂可诿过
训曰：曩者三逆未叛之先①，朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然在当日之势，迁之亦叛，即不迁，亦叛。遂定迁藩之议。三逆既叛，大学士索额图奏曰②：“前议三藩当迁者，皆宜正以国法。”朕曰：“不可。廷议之时言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归过于他人？”时，在廷诸臣一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事不肯委罪于人，矧军国大事而肯卸过于诸大臣乎③？
言而有信 为人守秘
训曰：朕决不欺人。即如今凡匠役人等，各有密传技艺，决不肯告人。而朕问之，彼若开诚明奏，必密之，不告一人也。
己所不能 嘉彼所能
训曰：凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难。朕自幼行走固多，征剿噶尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹可以立在人前。但念越城勇将，则知朕断不能为。何则？朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何能上登？自己绝不能之事，岂可易视？所以，朕每见越城勇将，必实怜之，且甚服之。
久经征伐 须重人命
训曰：昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己①，或有此心乎？思之，而益加敬谨焉②！
奉天行事 赏罚惟慎
训曰：国家赏罚治理之柄①，自上操之。是故转移人心②，维持风化③，善者知劝，恶者知惩。所以代天宣教④，时亮天功也⑤。故爵曰：“天职。”刑曰：“天罚。⑥”明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。《韩非子》曰：“赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也。”⑦《书》曰：“天命有德，五服五章哉⑧！天讨有罪，五刑五用哉⑨！政事懋哉懋哉！”紒紛矠盖言爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也！
众谋独察 不可偏废
训曰：舜好问而好察。迩言不自用而好问①，固美矣②。然不可不察其是否也，故又继之以好察。孟子论用人、用刑则曰：“询之左右及诸大夫，及国人，可谓不自用、不偏听而谋之广矣，然终必继之以察而实见其可否，然后信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽志③，昆命于元龟④。朕志先定，询谋佥同⑤，鬼神其依，龟筮协从。⑥”箕子亦曰⑦：“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮⑧。”此则又先断之以己意，然后参之于人与鬼神。可见古之圣人或先参众论，而后审之以独断。或先定己见，而后稽之于人神。其慎重不苟如此，盖众谋独断，不容偏废，但先后异用而随事因时可耳。
竭其心智 博取众议
训曰：天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定①之识也；有事变倏来②，一时未能骤断，必等深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众③。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。
身先士卒 为将之道
训曰：兵书云：“为将之道，当身先士卒。”前者，噶尔丹以追喀尔喀为名，①阑入边界②，朕计安藩服③，亲统六师④，由中路进兵。逐日侵晨起行⑤，日中驻营。又虑大兵远讨，粮米为要。传令诸营将士，每日一餐。朕亦每日进膳一次。未驻营时，必先令人详审水草，或有乏水处，则凿井开泉，蓄积澄流，务使人马给足。竟有原无水处，忽尔清泉流出，导之可致数里，人马资用不竭。一近克鲁伦河⑥，即身率侍卫前锋直捣其巢，大兵随后依次而进。噶尔丹闻朕亲统大兵忽自天临。魂胆俱丧，即行逃窜。恰遇西路于昭木多⑦，一战而大破之。此皆由朕上得天心，出师有名，故尔新泉涌出，山川灵应，以致数十万士卒车马各各安全。三月之间，振旅凯旋而成，兹大功也。
教之以劳 有勇知礼
训曰：兵丁不要令习安逸，惟当教之以劳，时常训练，使步伐严明，部伍熟习，管子所谓“昼则目相视而相识①，夜则声相闻而不乖”②也。如是，则战胜攻取，有勇知方③。故劳之适所以爱之，教之以劳真乃爱兵之道也。不但将兵如是，教民亦然。故《国语》曰④：“夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向义，劳也。”
晓谕良方 希冀益众
训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人？如诸药之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众；或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
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